I ноосфера – табиат тара³³иётининг янги бос³ичи

ва бошіарувчи тизим (система).
амиятнинг шаклланиши ва тарихий такомилида ижтимоий меµнат, нуті тили ва тафаккур тарзининг ґзгариши билан бирга оила муносабатларининг аµамияти катта бґлган. Одам галаларидаги мавжуд бетартиб жинсий алоіаларни тартибга туширишда дастлабки ижтимоий бирликлар – уруІларнинг таъсири кучли бґлди. Гуруµий никоµлар ґрнига аста-секин якканикоµлик муносабатлари уруІ ичида таркиб топди. Аммо чиройли іизлар ва барно йигитлар учун талашиш жараёнида уруІнинг парчаланиб кетиш хавфи пайдо бґлгач, уруІ бошлиілари битта уруІ ичидагилар никоµларини таіиілаб іґйдилар. Бу, ижтимоий муносабатларнинг кенгайиши ва соІлом авлодга эга бґлишда иніилобий бир µодиса бґлдики, буни уруІ бошлиіларининг ґзлари µам сезмай іолдилар. Зеро, яіин іон-іариндошлар ґртасида жинсий алоіанинг таіиіланиши уруІни ташкил этган кишилар ґртасида µам бошіа уруІлар билан (эркак ё аёлни алмаштириш зарурати туфайли) дґстона муносабатларни іарор топтириш оріали майиб-мажруµ, аілий заиф болалар туІилиши камайиб, уруІ жамоаси соІлом, баіувват авлод µисобига миідор жиµатдан кґпайиб борди. Якканикоµликнинг таркиб топиши жараёнида мулкий муносабатлар такомиллашди, бола тарбияси учун нисбатан іулай шарт-шароитлар вужудга келди.
Маълумки, ҳайвонларда ички (тартибсиз) жинсий муносабатлар (эндогамия) мавжуд. Агамия (юнонча «а» - йґі, «хамас»-жинсий алоқа) яқин қондошлик жинсий муносабатларни таіиіланишини англатса, экзогамия (юнонча – «экзо» - ташіаридан, «хамос» жинсий муносабат) никоµ муносабатларининг ташіаридан, іариндошликка асосланмаган бґлиши маъносини англатади. Жинсий алоіаларда µайвонлар инстинктларга таянса, одамларда у инстинктлар ґрнини аста секин аµлоі–одоб маромлари асосидаги рухсат ва таіиіларга таяниш расм бґла борди. Бу µолат одамлар жамоаларидаги муносабатлар тартибга тушиб боришида ижтимоий іонунлар амал іила бошлаганидан дарак берарди. Ахлоіий ижтимоий рухсат ва таіиіларнинг µар іандай пода ва гала инстинктларидан туб фаріи шуки, булар уруІ ва жамоанинг барча аъзоларига - кучлилар ва кучсизларга µам, ёшлар ва кексаларга µам бирдай тааллуілидир. Ёввойилик муµитида эса «мумкун эмас»лик (таіиі) фаіат ожизларга нисбатан амал іилган, кучлилар учун эса уларнинг барча истак - хоµишлари мумкин, «іонуний» эди. УруІ ва іабилалардаги рухсат ва таіиілар мажбурий бґлиб, уларнинг бутун жамоа ва уруғ етакчилари іаттиі назорат остига олишган эди. УруІ ёки іабиланинг µар бир аъзоси онгига ёшлигиданоі бу рухсат ва таіиілар муіаддас эканлиги чуіур сингдирилар, уларга риоя іилмаган ёки бузган кишилар, ким бґлишидан іатьий назар, жазоланар эди. Сўнгра, одамлар феъл-атворларини кґзга кґринмас, аммо µамма жойда µозир бґлиб турадиган руµлар кузатиб бориши тґІрисидаги тасаввурлар кенг ёйилган бґлиб, одамлар бунга іаттиі ишонар ва ўз-ўзини бошқаришда бу омил катта рол ўйнарди.
Динлар, айниіса жаµон динлари шакллангач, уруІ-іабилачилик муносабатларидаги рухсат ва таіиілар ґрнини аста – секин савоб ва гуноµ тушунчалари оріали белгиланадиган муносабатлар эгаллади, яъни худо ва пайІамбарлар номидан диний китоблардаги битилган талаблар, панд-насиµатлар доирасида фаолият йґналиши белгилайдиган одамлар комил инсонлар сирасига киритилган бґлса, бунинг аксини іилганлар Іайриинсонлар сифатида таліин этилиб, бу дунё ва «у дунё» да жазоланишлари муіаррар эканлиги барча мафкуравий воситалар, усуллар ва шакллар орқали изчил таъкидланарди. Демократик тартиботлар іарор топиб бораётган жамиятларда эса эндиликда аста-секин давлат белгилаган іонунлар доирасида фаолият йґналиши белгилайдиган индивидлар раІбатлантирилиб, Іайриіонуний ишлар билан шуғулланаётганларни изчил равишда жазолаб бориш етакчи майл бґлиб бормоіда. Оила, ґіув ва меµнат жамоалари, таълим тизими, маданий-маърифий муассасалар, давлат ва нодавлат ташкилотларининг Іоявий таъсир ґтказиб бориши, назорати ва мафкуравий ишлари оріали одамнинг инсонга айланиб бориши учун умумий ҳаракатлар бор. Айни чоІда диний жамоалар ва ташкилотларнинг инсон маънавий оламини мунаввар іилишга іаратилган фаолиятлари давлат муассасалари ва жамоатчилик томонидан іґллаб-іувватланмоіда.
Юіорида айтилган µолатларнинг барчаси ґзаро боІлиі, бир-бирини таіоза этади, яъни нуті тили ва мантиіий тафаккурсиз одамда бурч, масъулият каби µис-туйІулар айтарли бґлмайди, бинобарин, уларда ахлоіий ва іонун доирасидаги рухсат ва таіиіларни англаш, уларга риоя іилиш µаіида гап бґлиши мумкин эмас.
О