|
Такрорлаш учун саволлар.
Нега инсон муаммоси ҳамиша долзарб?
Одам қандай мавжудод?
Қон-қариндошликка асосланмаган никоҳларнинг афзаллиги нимада?
Динлардаги савоб ва гуноҳ тушунчаларининг ижтимоий моҳияти нима?
Қонуний ёки қонунсиз ҳатти-ҳаракатлар давлат йўли билан қандай назорат этилади?
Одам умри қандай омилларга боғлиқ?
“Одам” ва “инсон” тушунчаларининг фалсафий мазмуни нима?
Одамнинг инсонга айланиб боришида имон қандай рол ўйнайди?
Антропологик Іоялар: индивид ва шахс, инсон омили.
Ф
Индивид ва
шахс тушунчаси.
алсафа тарихида антропологик Іояларнинг ривожланиши, одамзот эволюцион тараііиёти µамда унинг Ер деб аталган бир бутун табиатга, шунингдек ижтимоий тараііиётга µал іилувчи таъсир ґтказиш босіичи – Ноосфера даврига кирганини ҳар бир индивид англаб олиши зарур.
Муайян ижтимоий бирлик (бутунлик) ичидаги айримлик индивиддир. Яъни индивид якка-ёлІиз одам эмас, балки бетакрор (индивидуал) хусусиятларига эга бґлган айрим кишидир. Индивидда айримлик билан умумийлик уйІун µолда мавжуд бґлади. Масалан, Аімадда одам зотига хос µамма хусусиятлар бор. Умумийликдан айримликни фарілаш учун индивид тушунчаси іўлланилади. Умумийликдаги айримлик – индивидуаллик іуйидагиларда намоён бґлади:
а) муайян ижтимоий гуруµ, жамоа, ташкилотни ташкил этган одамларнинг ґзига хос феъл-атворлари;
б) ґзини ташкил этган муайян ижтиомий гуруµ кишиларининг ўзларига хос ижтимой белгилари, социал іиёфалари.
Индивид ва шахс тушунчалари бир-бирига яіин. Шахс бетакрор (индивидуал) сифатлари билан албатта индивид, аммо у фаол хусусиятлари туфайли шахсдир. Индивидни ґзига хослик, бетакрорлик сифатласа, шахсни шу билан бирга, эркин, ижодий фикрлаш ва муайян вазиятда масъулиятни ґз зиммасига олиб, мустаіил ҳаракат йўналиши олиш іобилияти каби сифатлар белгилайди. Шахс ҳар бир даврда мавжуд бўлган муайян ижтимоий эµтиёжлар ва манфаатларни илІаб олиб, ўзи мансуб бўлган одамлар гуруµи манфаатларини тўлароқ гавдалантирадиган ва у социал гуруµга хос фазилат ва іусурларни ёрқинроқ намоён этади. Бундай шахслар ґзи мансуб бўлган ижтимоий гуруµ манфаатларини фаол µимоя іила олади ва бунинг учун масъулиятни ґз зиммасига дадил ола билади. Яъни муайян умумийлик айрим шахсларда ґзининг ёріин ифодасини топади. Масалан, «Темир хотин» спектаклида Јґчіор образи Совет колхоз тузумида шаклланган индивидларнинг ёріин намунаси бўлса, Абдулла қаҳҳорнинг «Синчалак» романидаги Саида образи шахсга мисолдир.
Ижтимоий муµит инсон шахсини іай даражада шакллантирса, шахслар µам ґша муµит іандай µолатда бґлишини кафолатлайди. Бироі, шахсларнинг барчаси µам ижтимоий муҳит доирасида ҳаракат іиладиган, іотиб іолган турІун фикрлар асосида ҳаёт йґналиши белгилайдиган инсонлар эмас. ¥ар бир индивидда генетик дастур асосида іабул іилинган ва іайта ишлайдиган ахборотли инъикос турлича бґлгани сабабли, ундаги ґзи яшаб турган ижтимоий муµит ходисаларига іизиіиш даражаси µам турлича бґлади. Шахс ґз шахсий сифатлари билан муайян ижтимоий ҳаракатга таъсир кґрсатиш даражасига іараб іадрланади ва іадрсизланади. Муайян тарихий шароитларда йирик ижтимоий µаракатларга бошчилик іилганлар тарихий шахс сифатида ґзидан яхши ёки ёмон ном іолдиради. Тарихий шахсларда жамият тараііиётини тезлатиш ёки секинлатиш, µатто оріага іайтариш имконияти катта бґлади. Бунда улардаги таркиб топган дунёіараш ва шу асосида вужудга келган имон йґналиши ва даражаси муҳим роль ґйнайди, ундаги инсоний фазилатлар ва іусурлар ґзи бошчилик іилаётган ҳаракатга ижобий ёки салбий таъсир кґрсатади.
Шахс ва унинг эрки муаммоси доимо долзарб бґлиб келган. Эркин фаолият кґрсатишга эга бґлиш шахс учун тарихий, ижтимоий ва ахлоіий іадрият бґлиб, унинг индивидуаллиги намоён бґлиши ва жамият тараііиёти даражасининг мезонидир. Шахс эркинлигини поймол этиш, унинг онги ва хулі-атворини бир іолипга солишга интилиш, индивидларни жамият, давлатни бошіариш ишларидан амалда четлатиш шахс камолотига салбий таъсир кґрсатиш билан бирга ижтимоий тараііиётни µам секинлатади, турІун холга келтиради ва хатто таназзулга олиб келади. СССР бунга мисол.
Т
Do'stlaringiz bilan baham: |
