Гершунский Б

субъективной реальности, 
еще не познанной 
современным человечеством, но, несомненно, познаваемой принципиально. 
170
Как видим, предложенная гипотеза не страдает ни излишней скромностью, ни какой бы 
то ни было мировоззренческой ограниченностью. Но столь глобальная заявка на 
преобразование самого статуса образования, более того, - на преобразование всей, веками 
складывающейся доктрины миропонимания, основанного на непримиримом антагонизме 
науки и религии, а в более широком смысле, - Знания и Веры, вполне понятно, требует 
дополнительных и, по возможности, убедительных разъяснений и аргументов. 
И пусть читателю не покажется, что автор уводит его далеко в сторону от заявленной 
темы. Слишком долго, недопустимо долго образование,
именно образование,
находилось в 
стороне от острейших мировоззренческих проблем цивилизации. 
Пора возвращаться... 
Слишком долго уделом образования было лишь эпигонствующее обслуживание 
надуманных религиозных, философских и наукообразных доктрин, идеологических и 
политических идиотизмов, утилитарных приоритетов буквально понимаемого материального 
жизненного успеха при катастрофическом падении нравственных, духовных жизненных 
ценностей. 
Пора придать образованию его высший смысл - смысл впередсмотрящего 
организатора прогресса человеческой цивилизации,
духовного поводыря
человека и 
человечества, своеобразного, но полноценного 
Вероучения - Религии 
принципиально нового 
типа, помогающей
человеку разумному
и, надо полагать, со временем становящемуся все 
более разумным, понять
Смысл его жизни,
выдвигающей перед ним аргументированные 
жизненные идеалы, 
формирующей у подрастающего поколения осознанную, 
основанную на 

---