Г. И. Рузавин методология научного

лейская экзегетика, з а н и м а в ш а я с я и с т о л к о в а н и е м текстов С в я щ е н ­
ного п и с а н и я . Значительно позднее в о з н и к л а юридическая герменев¬
тика, к о т о р а я разрабатывала п р а в и л а и н т е р п р е т а ц и и правовых до¬
кументов. Т а к и м образом, вплоть д о начала X I X в. г е р м е н е в т и к и 
к а к общего у ч е н и я об и н т е р п р е т а ц и и и п о н и м а н и я н е существова¬
л о . К а ж д а я и з ш к о л г е р м е н е в т и к и разрабатывала свои специфиче¬
ские п р а в и л а и с т о л к о в а н и я текстов и давала п р а к т и ч е с к и е реко¬
м е н д а ц и и п о их п р и м е н е н и ю . 
С и т у а ц и я значительно и з м е н и л а с ь после того, когда н е м е ц к и й 
у ч е н ы й Ф . Ш л е й е р м а х е р в 1819 г. выдвинул программу с о з д а н и я 
г е р м е н е в т и к и к а к общего «искусства п о н и м а н и я , которого д о этого 
не существовало, хотя имелись специализированные герменевтики»
2
. 
П о его м н е н и ю , такое искусство д о л ж н о быть о д и н а к о в о примени¬
мо к а к д л я п о н и м а н и я текстов С в я щ е н н о г о п и с а н и я , т а к и художе¬
ственных п р о и з в е д е н и й , исторических х р о н и к и ю р и д и ч е с к и х до¬
кументов. Если будут с ф о р м у л и р о в а н ы о б щ и е п р и н ц и п ы интерпре¬
т а ц и и и п о н и м а н и я , то создадутся п р е д п о с ы л к и д л я п о с т р о е н и я 
общей герменевтики. 
Н о в ы й подход Ш л е й е р м а х е р а существенно отличается от преж¬
н и х т е м , что он предлагает рассматривать текст к а к особого рода 
диалог между автором и его интерпретатором. С а м процесс понима¬
н и я , п о его м н е н и ю , осуществляется посредством двух взаимосвя¬
з а н н ы х и в з а и м о д о п о л н я ю щ и х и н т е р п р е т а ц и й : грамматической и 
Бласс Ф. Герменевтика и критика. — Одесса, 1891. — С. 1. 
Schleiermacher F. Hermeneutik. — Heidelberg, 1959, 1959. — S. 79. 
100 

---

психологической. Грамматическая интерпретация происходит в сфере 
языка и осуществляется с помощью правил грамматики. Психологиче¬
ская интерпретация стремится выявить индивидуальные особенности 
автора текста, обращая особое внимание на события его ж и з н и , на его 
взгляды и духовный мир. Чтобы понять по-настоящему текст, интер¬
претатор должен проникнуть в духовный мир автора, прочувствовать и 
пережить то, что он пережил. Настаивая на необходимости соотнесе¬
н и я текстов с культурно-историческими факторами их возникновения, 
их отношением к ж и з н и , Шлейермахер во многом способствовал по¬
явлению новой герменевтической к о н ц е п ц и и понимания. 
Т а к а я н о в а я к о н ц е п ц и я была создана н е м е ц к и м ф и л о с о ф о м и 
и с т о р и к о м культуры В. Дильтеем, к о т о р ы й стал рассматривать гер¬
меневтику к а к методологическую основу д л я наук, изучающих ду¬
ховную деятельность человека (Geistenwissenschaften)
1
. Все гумани¬
т а р н ы е н а у к и и м е ю т дело с п о н и м а н и е м человеческой м ы с л и , куль¬
туры и и с т о р и и . В отличие от естествознания содержание 
гуманитарных и с с л е д о в а н и й , указывал Д и л ь т е й , составляют не фак¬
т ы п р и р о д ы , а о б ъ е к т и в и р о в а н н ы е в ы р а ж е н и я человеческого духа, 
м ы с л е й и чувств л ю д е й , их целей и м о т и в о в п о в е д е н и я . В соответ¬
ствии с э т и м , если д л я о б ъ я с н е н и и я в л е н и й п р и р о д ы используются 
з а к о н ы п р и ч и н н о с т и , то д л я п о н и м а н и я д е й с т в и й л ю д е й и резуль¬
татов их духовной деятельности необходимо предварительно интер¬
претировать их м ы с л и и н а м е р е н и я и только после этого п о н я т ь . 
Поэтому понимание существенно отличается от объяснения, посколь¬
ку оно всегда связано с раскрытием смысла деятельности людей. 
Работая над к н и г о й « Ж и з н ь Шлейермахера», Д и л ь т е й основа¬
тельно изучил методы текстуальной, психологической и исторической 
интерпретации, но придал и м более общий философско-мировоз-
зренческий характер. О н считал, что н и естественнонаучные методы, 
н и метафизические спекуляции, н и психологические и н т р о с п е к ц и и 
не могут п о м о ч ь п о н я т ь духовную ж и з н ь человека. В н у т р е н н я я че¬
ловеческая жизнь, ее изменение и развитие, подчеркивал он, пред¬
ставляют собой сложный процесс, в котором слиты воедино и мысль, 
и чувство, и воля. Поэтому ж и з н ь духа нельзя изучать с помощью чу¬
ж д ы х ей механических п о н я т и й п р и ч и н н о с т и , силы и и м подобных. 
Н е без о с н о в а н и я Д и л ь т е й замечает, что в венах п о з н а ю щ е г о субъ¬
екта, сконструированного Д . Л о к к о м , Д. Ю м о м и И . К а н т о м , нет 
н и к а п л и человеческой крови. П о з н а н и е у этих мыслителей отделе¬
н о не только от чувств и воли, н о и от исторического к о н т е к с т а 
в н у т р е н н е й человеческой ж и з н и
2
. 
Р е ш а ю щ у ю роль в гуманитарных исследованиях, заявляет Д и л ь -
тей, играет и м е н н о п о н и м а н и е , которое объединяет в единое целое