Г. И. Рузавин методология научного

Dilthey W. Gessamelte Schriften, Bd. V I I I . — Stuttgart, 1958. — S. 282. 
Ibidem. Bd. V. S. 4. 
10 7 

---

внутреннее и в н е ш н е е . П о э т о м у о н рассматривает п о н и м а н и е к а к 
с п е ц и ф и ч е с к о е в ы р а ж е н и е внутреннего опыта человека, его целей, 
н а м е р е н и й и мотивов. Т о л ь к о через п о н и м а н и е достигается пости¬
ж е н и е у н и к а л ь н ы х и н е п о в т о р и м ы х я в л е н и й духовной ж и з н и чело¬
вечества и его и с т о р и и . 
В отличие от этого п р и и з у ч е н и и я в л е н и й п р и р о д ы индивиду¬
альное рассматривается к а к средство д о с т и ж е н и я з н а н и я об о б щ е м , 
т.е. класса однородных объектов. П о э т о м у естествознание ограни¬
чивается л и ш ь о б ъ я с н е н и е м я в л е н и й , которое сводится к подведе¬
н и ю их под н е к о т о р ы е о б щ и е схемы и л и з а к о н ы . П о н и м а н и е ж е 
помогает постичь особенное и н е п о в т о р и м о е в духовной ж и з н и , что 
о с о б е н н о в а ж н о , н а п р и м е р , д л я искусства, где м ы ц е н и м частности 
ради н и х самих и о б р а щ а е м в н и м а н и е н а индивидуальные особен¬
н о с т и п р о и з в е д е н и й , ч е м н а их сходство с другими. Такое резкое 
противопоставление п о н и м а н и я о б ъ я с н е н и ю н а ш л о свое я р к о е во¬
п л о щ е н и е в з н а м е н и т о м а ф о р и з м е Дильтея: «Природу м ы объясня¬
ем, а ж и в у ю душу человека д о л ж н ы понять». 
П о д о б н о Шлейермахеру, Дильтей рассматривает п о н и м а н и е как 
процесс, в котором на основе внешних, чувственных д а н н ы х пости¬
гается нечто внутреннее, скрытое. Хотя нередко о духовной ж и з н и 
других л ю д е й м ы судим п о сходству с собственной духовной жиз¬
н ь ю , н о п о н и м а н и е не достигается с п о м о щ ь ю такой и н т р о с п е к ц и и 
и л и простой аналогии с л и ч н ы м опытом, к а к кажется н а первый 
взгляд. О н о начинается с интерпретации, т.е. истолкования внутрен¬
н е й духовной деятельности через в н е ш н и е ее п р о я в л е н и я в ф о р м е 
р а з л и ч н ы х произведений духовной и материальной культуры. Дильтей 
особо подчеркивал зависимость интерпретации и соответственно по¬
н и м а н и я от условий, места и в р е м е н и . 
Д а л е е , процесс п о н и м а н и я совершается в рамках так называе¬
мого герменевтического круга. Н а ч и н а я от осмысления частей целого, 
переходят к п о н и м а н и ю целого и только после этого вновь возвра¬
щ а ю т с я к п о н и м а н и ю частей, н о уже к п о н и м а н и ю более адекват¬
н о м у и глубокому. Т а к , н а п р и м е р , чтобы п о н я т ь к а к о й - л и б о текст, 
представленный н а и н о с т р а н н о м я з ы к е , м ы раскрываем сначала 
смысл и л и значение отдельных слов текста, пользуясь для этого сло¬
варем. Установив значение отдельных слов текста, н а п р и м е р предло¬
ж е н и я , м ы затем раскрываем смысл предложения в ц е л о м , а н а этой 
основе в д а л ь н е й ш е м у т о ч н я е м смысл слов, и з которых оно состо¬
ит. П о н я в один фрагмент текста, м ы переходим к у я с н е н и ю с м ы с л а 
других его фрагментов и, н а к о н е ц , р а с к р ы в а е м о б щ и й смысл всего 
текста в ц е л о м , достигая тем с а м ы м п о л н о г о его п о н и м а н и я . 
Т а к и м образом, герменевтический круг демонстрирует диалек¬
тический характер п р о ц е с с а п о н и м а н и я к а к п р о ц е с с а н е п р е р ы в н о г о 
взаимодействия частей и целого, п р и к о т о р о м происходит постоян¬
н о е в о з в р а щ е н и е м ы с л и от целого к ч а с т я м , а от частей к целому 
10S 

---

д л я д о с т и ж е н и я все более адекватного, полного и точного понима¬
н и я . Эти существенные о с о б е н н о с т и процесса п о н и м а н и я б ы л и вы¬
я в л е н ы в ходе и з у ч е н и я р а з л и ч н ы х к о н к р е т н ы х видов п о н и м а н и я и 
я с н о с ф о р м у л и р о в а н ы Ш л е й е р м а х е р о м и Дильтеем. 
Е с л и Д и л ь т е й рассматривал герменевтику к а к методологическую 
основу гуманитарного исследования, противопоставляя ее позитиви¬
стской методологии, то в руках М. Хайдеггера она превращается в 
философскую к о н ц е п ц и ю об экзистенциальных основаниях челове¬
ческого бытия. В своей основополагающей работе «Существование и 
бытие» он рассматривает свой анализ как герменевтику бытия. По¬
этому герменевтика у него не имеет о т н о ш е н и я н и к интерпретации 
текстов, н и к теории лингвистического п о н и м а н и я Шлейермахера, н и 
к методологии наук о духовной деятельности Дильтея. Хайдеггер рас¬
сматривает интерпретацию и понимание как фундаментальные спосо¬
бы человеческого бытия, а тем самым его ф и л о с о ф и я выступает к а к 
герменевтическая и н т е р п р е т а ц и я бытия. 
Д а л ь н е й ш и й шаг в э т о м ж е н а п р а в л е н и и был сделан Х.-Г. Га-
дамером, к о т о р ы й в предисловии к своему фундаментальному труду 
«Истина и метод» указывает, что герменевтика «не является некоей 
методологией наук о духе, н о представляет собой п о п ы т к у догово¬
риться, н а к о н е ц , о т о м , ч е м ж е п о и с т и н е предстают н а у к и о духе, 
п о м и м о своего методологического с а м о с о з н а н и я , а также о т о м , что 
связывает их с целостностью нашего опыта о м и р е »
1
. Ф и л о с о ф с к а я 
герменевтика Гадамера претендует на то, чтобы стать н о в ы м миросо¬
з е р ц а н и е м , п р и з в а н н ы м сменить п о з и т и в и з м . 
О г р а н и ч и в ш и с ь к р а т к и м обзором э в о л ю ц и и герменевтики, пе¬
р е й д е м теперь к более п о д р о б н о м у и з л о ж е н и ю о с н о в н ы х элементов 
п р о ц е с с а п о н и м а н и я .