Философия : учебное пособие

Тема 7. Русская философская мысль
второй половины XIX – начала 
XX
 вв.
1. Культурно-исторические условия становления религиозной 
философии в России во второй половине Х
I
Х в.
2. Теоретико-методологические особенности русской религиозной
философии.
3. Основные проблемы и понятия русской религиозной философии.
Ключевые слова:
богочеловечество, историософия, космизм, 
ноосфера, мистико-интуитивный опыт, всеединство, софийность 
(София), соборность, религиозный персонализм.
1. Культурно-исторические условия становления религиозной 
философии в России во второй половине Х
I
Х в.
 
Официальная исто-
рия философии в России начинается с конца 40-х гг. Х
I
Х века, когда в 
учебных заведениях Русской Православной Церкви было возобновле-
но преподавание философии.
В России не было не только светской, но и религиозной традиции 
в философии. В силу этого общественное сознание России оказалось 
открытым для влияния западных философских идей, в первую очередь, 
германских.
В конце 30-х гг. известен кружок Станкевича, членами которого 
были Белинский, Бакунин, Герцен, изучавшие философские трактаты 
Фихте и Гегеля. Определенное влияние имел Шеллинг, благодаря дея-
тельности профессоров Московского университета, получивших образо-
вание в Германии. В переписке с Шеллингом состояли поэт Ф. М. Тютчев, 
а также П. Я. Чаадаев – друг А. С. Пушкина и автор «Философических 
писем», официально объявленный после пуб ликации первого из них су-
масшедшим. Влияние Шеллинга заметно в деятельности первых славя-
нофилов: Хомякова, братьев Киреевских, отца и двух сыновей Аксаковых 
(вспомните знаменитую сказку «Аленький цветочек»).
В конце 50-х гг. приходит время немецких вульгарных материали-
стов – Фохта (между прочим, близкого друга А. И. Герцена) и Бюхнера 
(его книгу «Материя и сила» читал герой тургеневского романа «Отцы 
и дети» Базаров).
Под воздействием Л. Фейербаха, его антропологического 
материали з ма, находился Н. Чернышевский.
Позднее наступило время К. Маркса и Ф. Ницше.
Кроме немецкой философии, в России на волне развития про-
мышленности, успехов науки и техники, большое распространение 

---

106
получил позитивизм. Первым воздействие позитивизма (О. Конт) ис-
пытал Писарев – один из ведущих литературных критиков, сменивший 
Чернышевского (после его ареста и заключения в Петропавловскую 
крепость в 1862 г.) в роли властителя дум молодого поколения. 
(Необходимо напомнить кратко суть этого учения: позитивизм – 
естественнона уч ный материализм. Его представители считали, что на-
ука в условиях научного прогресса сменяет философию и становится 
основой современного мировоззрения. Овладевшая последними тай-
нами природы наука – сама себе философия, поэтому решение про-
блем научного познания, условий его истинности и практического при-
менения, пользы, становится делом самих ученых. Позитивисты ви дят 
конечную цель науки в превращении знания в непосредственную 
производительную силу). В конце �I� века большую популярность 
имели работы английского позитивиста Г. Спенсера, затем – критиче-
ского позитивизма Маха и Авенариуса. Под влиянием махизма нахо-
дились ближайшие сподвижники Ленина по большевистской партии –
А. А. Богданов (Малиновский), разработавший начала современного 
системного подхода («Тектология»), А. В. Луначарский, первый нар-
ком просвещения (1917–1929 гг.) в советском правительстве, автор 
концепции социалистического реализма, и другие.
Все это создает впечатление, что в России невозможна оригиналь-
ная философская мысль. Как говорил Чаадаев, «в сфере умственной мы 
можем только подражать Западу, но подражать, обезьянничая на манер 
крыловской мартышки с очками, которая не знает, к чему употребить 
полученную ей вещь».
Оговоримся, это был период освоения русской философией опы-
та, вы работанного Западом, и этот процесс завершился появлением 
оригина ль ной философии всеединства Вл. Соловьева, основной труд 
которого, «Оправдание добра», был завершен в 1899 г.
К этому следует добавить напряженные духовные поиски рус-
ских пи сателей: Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, И. С. Тургенева, 
Н. Г. Чер ны ше вско го. Любопытно, что все они в конце 50-х – нача-
ле 60-х гг. были единомышленниками, составляя ядро редакции жур-
нала «Современник», которую возглавлял Чернышевский. Позже они 
резко разошлись в своих взглядах. Чернышевский стал социали стом, 
Тургенев – западником, Толстой и Достоевский – мыслителями рели-
гиозного направления.
О роли русских писателей в становлении самостоятельной фило-
софии в России мы говорим неслучайно.

---

107
1. Литература в послепетровской России была первым и основ-
ным видом искусства. В эпоху секуляризации (Х
VIII
– начало Х
I
Х вв.) 
книга заняла место Евангелия, а писатель выполнял роль светского 
старца, наставника и учителя му д рости (как писал Е. Евтушенко, «Поэт 
в России – больше, чем поэт»).
Литература была огромным экраном, вбирающим в себя токи 
энергии, идущей от жизни, и направляющим свой луч в «темное цар-
ство действительности» (Н. А. Добролюбов). Это литература кри-
тического реализма, владеющего умами образованного сословия, и 
поэтому философия в России могла иметь общественный резонанс 
только в том случае, если она соответствовала стандарту литератур-
ного произведения.
Этой литературностью в противовес западной систематичности 
и научности и отличается философия в России, какому бы направле-
нию она не принадлежала.
2. Литература накопила огромный материал, отражающий и 
обобща ю щий российскую действительность Х
I
Х века. Факты и герои 
(типы) литературы были тем необходимым материалом, помимо кото-
рого философия не имела бы никакой связи с действительностью и с 
русским образованным че ловеком: литературные герои как бы очерчи-
вали границы того мы сли те ль ного и духовного пространства, в кото-
ром и складывалась русская фи ло со фия. В этом отношении материал 
литературы, культуры в целом имел для становления русской филосо-
фии большее значение, чем наука. К тому же уровень развития науки 
в России середины – второй половины Х
I
Х века значительно уступал 
уровню развития художественной культуры, вышедшей к тому време-
ни на ведущие позиции в Европе. Да и образованное сознание в России 
того периода было скорее литературоцентричным, чем наукоцентрич-
ным. Позднее же идолом интеллигенции стала политика. Как писал в 
сборнике «Вехи» (1909 г.) один из критиков русской интеллигенции
Н. Бердяев: «До сих пор еще наша интеллигентная молодежь не может 
признать самостоятельного значения науки, философии, просвещения, 
университетов, до сих пор еще подчиняет интересам политики, партий, 
направлений и кружков. И этому неуважению к святыне знания немало 
способствовала деятельность министерства народного просвещения».