Философия : учебное пособие

3. Основные проблемы и понятия русской религиозной филосо-
фии. 
Говоря об основных проблемах русской религиозной философии, 
отражаемых в ее основных понятиях, необходимо прежде всего ука-
зать на центральное из них. Таковым является понятие 
всеединства
.
Следует подчеркнуть, что всеединство обозначает не только уни-
версальную, всеобщую связь явлений между собой. Понятие мира как 
целого присутствует в любой философской системе. Но обычно под 
целым понимает ся нечто большее, нежели отдельная вещь или даже 
совокупность вещей, со ставляющих это целое. Целое выступает здесь 
как абстракция, то есть ненаблю даемое, невидимое, в противовес от-
дельным чувственно-вос при ни ма е мым вещам. Целое всегда больше 
отдельной части и выступает как закон, определяющий ее поведение 
(субстанция, материя, природа не даны ни в каком опыте, в опыте даны 
только вещи с их свойством – материальностью. Плод как таковой, как 
понятие – это общее, сходное в вещах).
Всеединство – это такое целое, которое тождественно любой сво-
ей части и представлено в этой части во всей полноте качеств и свойств. 
Так, Богочеловек есть Христос, он часть Троицы, тождественная двум 
другим. Божественная сущность, принадлежащая Троице как целому, 
принадлежит и любой из трех ее ипостасей (они тождественны в этом 
смысле). Т. е. в основе интуиции всеединства лежит непривычная для 
нас математика, когда 1 + 1 = 1.

---

111
Понятие всеединства позволяет понять мир как целое и одновре-
менно как состоящий из отдельных явлений, каждое из которых само-
бытно, индивидуально, самодостаточно. Это та капля, в которой отра-
жается океан.
Понимание целого как всеединства возможно только в случае, 
если этот целое выступает как живое, органическое Макротело. В этом 
живом, органическом целом сливаются воедино противоположности 
материального и духовного. Дух здесь выступает как жизненное на-
чало, дающее энергию, а материальное – плоть, несущая ее в себе. 
Расчленять их бессмысленно: попро буйте отделить душу человека от 
его тела. Жизнь невозможна без их еди н ства. Из понятия всеединства 
следует тождество Бога и мира, когда Бог представлен в каждом от-
дельном существе. Благодаря этому только и возможен процесс ста-
новления Богочеловека и Богочеловечества.
Далее необходимо остановиться на следующем важнейшем по-
нятии русской религиозной философии – понятии 
Софии
(софийно-
сти). По греческой традиции, София обозначает мудрость. София – это 
всеобщая Душа Мира, или всеобщее Тело Духа. В Софии как раз и 
представлено нераздель ное еди н ство материального и духовного. Но 
это единство имеет органический характер, т. е. оно возникает, растет 
и развивается.
София есть становление, говоря языком гегелевской философии, 
тот вечный закон жизни, благодаря которому совершается процесс сое-
динения Бога с Миром и становления Богочеловека и Богочеловечества. 
В мире София присутствует как знание, основанное на вере, или перви-
ч ное непосредственное переживание человеком Бога. Акт веры есть 
первый акт реализации Софии.
Данная в этих мистико-интуитивных первообразах София есть 
начало человеческого знания, предшествующая Логике и только вы-
являемая с помо щью логики в философии и науке. Средства ее развер-
тывания в искусстве и морали иные, нерациональные (идеалы, художе-
ственные образы, нормы и при нципы нравственности).
Продолжая разговор об основных проблемах русской филосо-
фии, обратим внимание на проблему 
соборности
. В современном иде-
ологическом языке патриотически-на стро енной публики это понятие 
используется для обозначения специфики русской жизни и русского 
характера по сравнению с Западом. Там – индивидуализм и власть лич-
ного интереса и пользы, у нас – коллективизм и полное игнорирование 
материальной стороны жизни, т. е. установка на так называемую ду-
ховность. Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что русские 

---

112
люди подчинены материальному интересу и пользе не меньше, а под-
час и больше, чем европейцы или американцы. В общепринятом плане 
соборность истолковывается как коллективность, как предрасположен-
ность русского человека к общинному существованию.
В русской философии под соборностью понималось нечто иное. 
Коллективность – это внешняя сторона, оболочка соборности, часто 
противоречащая духу соборности (коллектив может сложиться на ос-
нове материального интереса и совместной выгоды). Соборность не 
есть исключительное качество русской жизни и ее истории, собор-
ность – это не община. Она не дается человеку от рождения или усло-
виями проживания. Соборность – явление духовное. Это такая форма 
человеческого сообщества, в рамках которой совершается становление 
Богочеловека и Богочеловечества. Ве ра в Бога и жизнь в соответствии 
с Его заповедями – стержень соборности. Соборность означает безус-
ловную зависимость индивида не от коллектива, нации или общины, а 
от духовных начал жизни.
Соборность – это тяжкий труд индивида по нравственно-
му совер шен ст во ванию своей личности, это духовный подвиг. 
Соборность, тем самым, пред полагает личную ответственность че-
ловека перед Богом, перед миром и перед другими людьми. В этом 
плане философия всеединства не должна пониматься как проповедь 
коллективизма, она заключает в себе отчетливый персоналистский 
мотив. Наиболее сильно он звучит у Н. А. Бердяева, который разра-
ботал философию религиозного персонализма в 20-е гг. во Франции. 
Его основные идеи оказали влияние на формирование французского 
экзистенциализма.