3. Проект мира как воли к власти. Вечное возвращение.
Сверхчеловек.
Нигилизм как историческое движение завершается ка-
тастрофическим переломом: именно теперь, в «момент наивысшего
самосознания», открывается возможность переломить ход истории и
судьбу человечества. Одна интерпретация мира погибла, но откры-
вается «множество
небожественных
возможностей интерпретации».
Существует ли в духовной ситуации «смерти Бога» оправдание для
мира и человека, возможна ли «философия “да”»? Радикальное устра-
нение трансценденции, «истинного мира» делает задачу оправдания
становления, жизни весьма сложной. Человек отныне должен жить
«без вида на гору», на «плоской равнине». Если мир есть только «по-
стоянно изменяющаяся ложь», «форма текуча, “смысл” еще более», че-
ловеку остается либо впасть в отчаяние, признав, что все бессмыслен-
но и напрасно, либо попытаться найти такую интерпретацию жизни,
которая возвратила бы в мир потерянный смысл. Ницше ищет такое
истолкование мира и человеческого существования, которое стало бы
альтернативой христианства.
Пафос утверждения достигается в философии становления по-
средством идеи вечного возвращения. Ницше придавал ей огромное
значение, считая своим великим открытием, несмотря на то, что по-
добные представления можно найти в философских и религиозных
учениях древности. Эта мысль представлялась философу «самой без-
донной» и трагической. Она может быть предельным выражением ни-
гилизма и в этом случае вызывает ужас: «…жизнь, как она есть, без
смысла, без цели, но возвращающаяся неизбежно, без заключительно-
го “ничто”: “вечный возврат”» [Ницше, 2005, с. 56]. Сказать «да» та-
кой жизни невозможно. Исследователи творчества Ницше по-разному
квалифицируют идею вечного возвращения. Некоторые обсуждают ее
в качестве космологической, естественнонаучной гипотезы, другие –
как миф, третьи – как религиозную идею и этический постулат.
Эта
идея действительно многогранна, более того, она во многом остается
неразгаданной. Однако, прежде всего, «вечное возвращение» – одно
из метафизических положений Ницше, и ее этическое значение выте-
кает отсюда. Такой статус идеи вечного возвращения недвусмысленно
указан Ницше в записях 80-х гг.: «Вместо “метафизики” и религии
–
учение о вечном возвращении
(в качестве средства воспитания и от-
бора)» [Там же, с. 270]. И вот почему это учение может служить заме-
ной метафизики: «Против парализующего ощущения всеобщего раз-
121
рушения и неоконченности я выдвинул идею
Do'stlaringiz bilan baham: |