Философия : учебное пособие

вечного возвращения
»
[Там же, с. 240].
Ницше ищет возможность внесения смысла в фатальность вечно-
го возвращения. Если мгновение увлекает за собой мгновение, чтобы 
исчезнуть навсегда, пройти без следа, сказать «да» становлению чрез-
вычайно трудно. Но если всякое мгновение повторится, и бесчисленное 
множество раз, значит, оно пребудет вечно, и тогда возникает вопрос о 
том, чем наполнено это мгновение, что оно означает для человека. Идея 
вечного возвращения предстает как альтернатива христианской идеи 
бессмертия души: нет потустороннего мира, нет будущей жизни вечной, 
есть только «здешняя жизнь вечная» (Ф. М. Достоевский). Вечность 
остается мерилом человеческой жизни и выдвигает «чудовищное тре-
бование для человеческой воли» (Г.-Г. Гадамер): от человека, живущего 
здесь и сейчас, зависит, какое мгновение возвратится, будет ли оно на-
полнено смыслом, творчеством, красотой – или это будет возврат веч-
ного ничто. «…Само мое вечное бытие – это то, что я делаю теперь; 
что я такое вечно, решается в данное время» [Ясперс, 2004, с. 491]. Вот 
почему, по мысли философа, принятие этой идеи требует преображе-
ния самой сути человеческого существования. 
Чтобы постичь, что ничто из существующего не должно быть 
устранено, нет ничего лишнего, нужно мужество и его условие – из-
быток силы. Это постижение недоступно христианину, как недоступно 
и нигилисту, занимающим позицию осуждения становящегося мира. 
Оно требует подъема на недосягаемую духовную высоту, которая по 
силам сверхчеловеку, преодолевающему в себе человека. Ницше в не-
скольких местах разъясняет самый простой и далекий от какой-либо 
мистики (равно как и от примитивной трактовки сверхчеловека в ка-
честве нового биологического вида) смысл понятия «сверхчеловек». В 
сравнении с «современным человеком», «добрым человеком» рисуе-
мый философом идеал должен казаться сверхчеловеческим, а порою 
даже нечеловеческим. В противоположность христианам и всем «до-
брым людям», которые считают высшие ценности подарком «истинно-
го мира», сверхчеловек решается взять на себя роль творца ценностей. 
В этом сверхчеловек – противоположность не только христианина, но и 
нигилиста, для которого в существовании нет больше смысла, ничто не 
ценно. Учение о вечном возвращении «просеивает» людей. Нигилисты, 
неудачники «воспримут веру в вечное возвращение как 
проклятие
» 
[Ницше, 2005, с. 58] и постараются привести к гибели бессмысленное 
и бесцельное существование. Только сверхчеловек может выдержать 
мысль о вечном возвращении, он приходит к осознанию воли к власти, 

---

122
этой черты, «лежащей в самом существе жизни», как своей собствен-
ной коренной особенности. Сама жизнь велит ему «стать тем, кто ты 
есть» – тем, кто, исходя из полноты и избытка своего существа, толкует 
мир и вносит в него смысл.
Сверхчеловек реализует изначальное пред-
назначение человека – быть «оценивающим» – призвание, от которого 
он наивно отрекся в пользу Бога и бытия.
Важнейшая черта сверхчеловека, таким образом, 
amor
 ��ti
(«лю-
бовь к судьбе, к необходимости» (лат.) – 
Т. К.
). «Все необходимо …
все невинно» [Ницше, т. 1, с. 298]. Однако необходимость, о которой 
здесь идет речь, – это не закономерность природы или истории, это не-
обходимость вечного возвращения; речь идет о «гордом примирении 
души с тем, чего избежать невозможно» [Камю, 1990, с. 175]. Как уже 
говорилось, жизнь в качестве воли к власти, согласно Ницше, – «