|
Философия К. Маркса
1. Антропология Маркса: принцип практики, феномен отчуж-
дения.
2. Основные принципы
материалистического понимания исто-
рии.
Ключевые слова:
младогегельянство, гражданское общество
и государство, родовая сущность человека, принцип практики, опред
-
мечивание и распредмечивание, отчужденный труд, материалистиче
-
ское понимание истории, способ производства материальной жизни,
общественно-экономическая формация, чувственно-сверхчувственные
вещи, превращенные формы сознания.
1.
Антропология Маркса: принцип практики, феномен от
-
чуждения.
Философская позиция
Карла Маркса
(1818–1883) форми-
ровалась в русле немецкой философской критики религии, в русле так
называемого «младогегельянства». Младогегельянцы считали фило-
софскую критику движущей силой истории и выступали за сближе-
97
ние философии с жизнью. Маркс всецело разделял их пафос, однако
в дальнейшем он пересмотрел свое отношение к философии Гегеля и
младогегельянству. Если у Гегеля произошло отождествление мира и
философии, то согласно Марксу, задача философии – это
критика
су-
ществующего, критическое различение идеи и действительности. От
«критики неба» Маркс перешел к «критике земли», от критики рели-
гии к критике политики. Пересмотр начался с проблемы соотношения
гражданского общества и государства. Гегель считал идею государства
скрытой основой и семьи, и гражданского общества. Маркс убедился
в том, что государство – это не воплощение абстрактного всеобщего
интереса, «действительность нравственной идеи», а выражение инте-
ресов крупной частной собственности. Таким образом, «схема» Гегеля
была перевернута: отношения в гражданском обществе определяют го-
сударство.
В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года»
Маркс сделал следующий теоретический шаг, обнаружив основу граж-
данского общества в отчужденном труде. Он разрабатывает новую
философскую антропологию, которая испытала значительное влияние
Л. Фейербаха
(1804–1872). Фейербах – старший современник Маркса,
в начале своего творчества последователь Гегеля, а позднее его не-
примиримый критик. В работе «Сущность христианства» он показал,
что христианский Бог и абсолютная идея Гегеля – это родовая сущ-
ность человека
(сущность человечества как рода), оторванная от него
и превращенная в потустороннее существо или в абсолютный субъект.
Маркс заимствует у Фейербаха понятие «родовая сущность человека»
(от которого впоследствии отказывается), вкладывая в него новое со-
держание.
Маркс впервые вводит в философский оборот принцип прак-
тики, перестраивая тем самым классическую философию. Классики
европейской философии считали главной чертой, отделяющей чело-
века от природы, разум. Согласно Марксу, именно практика (матери-
альная деятельность, построенная по законам, логике самой приро-
ды, предметного мира) – основная характеристика родовой сущности
человека. Практика – это единство «опредмечивания» и «распредме-
чивания». Опредмечивание – воплощение человеческих способно-
стей, так называемых «сущностных сил», в предмете деятельности.
Распредмечивание – это обратный процесс освоения, раскрытия чело-
веческого содержания предмета. В практическом изменении природы
98
человек утверждает себя как родовое существо, он удваивает себя не
только интеллектуально, но и реально и созерцает себя в созданном
мире (Марксов анализ труда опирается на диалектику труда, разверну-
тую Гегелем в «Феноменологии духа»). В процессе практики создается
особая реальность, которая будет названа в «Капитале» «чувственно-
сверхчувственной». Это вторая природа, предметный мир, носитель
социальных значений и функций, и в силу этого – посредник в обще-
ственных отношениях. Не сознание, а практика выделяет человека из
природы. Человек, в отличие от животных, осознает свою родовую
сущность. Он свободно противостоит своему продукту, не сливается
с ним, тогда как животное «непосредственно тождественно со своей
жизнедеятельностью». Еще одна характеристика родовой сущности
– универсальность человека. Животные могут производить, но произ-
водят только под властью непосредственной физической потребности,
человек производит и в ее отсутствие. Животное производит только
сообразно мерке и потребности своего вида, «тогда как человек уме-
ет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать
к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по
законам красоты» [Маркс, 1974, с. 93–94]. Таким образом, на основе
практики получают объяснение основные характеристики человека –
сознание, универсальность, способность к эстетическому освоению
мира, свобода.
Родовая сущность человека – это универсальные возможности,
потенции человеческого рода, которые в реальной истории реализу-
ются искаженно, неполно. Налицо противоречие между сущностью и
существованием человека, которое выражается в феномене отчужде-
ния. Этот феномен стал предметом философского осмысления задолго
до Маркса. В христианской доктрине отчуждение человека трактова-
лось как отпадение его от Бога. Ж.-Ж. Руссо развивал тему отчужде-
ния человеческой цивилизации от природы. В философии Гегеля от-
чуждение тождественно объективации духа и не содержит негативных
моментов. Фейербах трактует религию как отчуждение родовой сущ-
ности человека, которое коренится в чувстве страха человека перед
природой и зависимости от нее. Согласно Марксу, отчуждение – это
превращение результатов деятельности человека в самостоятель-
ную реальность, господствующую над ним. «Человек принимает за
внешнюю реальность, порабощающую его, то, что есть его собствен-
ный продукт, им самим произведенная объективация и отчуждение»
99
(Н. А. Бердяев). Отчужденный труд, согласно Марксу, – это труд в
исторически определенной форме – труд наемного рабочего; истоки
отчуждения – в разделении труда и частной собственности. Основные
проявления отчуждения таковы.
1. Отчуждение продукта труда. «…Опредмечивание выступает
как
утрата предмета
и
закабаление предметом
, освоение предмета –
как
отчуждение
» [Там же, с. 88]. Продукт рабочему не принадлежит,
он им не распоряжается. Приобретая форму товара, продукт труда по-
ступает на рынок, и рабочий теряет контроль над результатами своей
деятельности. Общественные отношения людей приобретают форму
отношений вещей, продукты труда кажутся наделенными собственной
жизнью.
2. Самоотчуждение в процессе труда – это отчуждение не вещи,
а самой деятельности. «…Труд является для рабочего чем-то
Do'stlaringiz bilan baham: |
