Философия : учебное пособие

право
, 
мораль
и 
нравственность
(обнаруживающая себя в формах 
семьи
, 
гражданского общества
и 
государства
). Согласно Гегелю, объ-
ективный дух – субстанция индивида. То есть индивид, овладевая раз-
личными формами человеческих отношений и культуры, приобщается 
к социальному целому и формируется в качестве человека. 
Первое объективное проявление свободы воли – право. Здесь 
Гегель рассматривает отношения собственности, закрепленные в соци-

---

93
альных институтах и юридических нормах. Абстрактному праву, фор-
мальной свободе (
легальности
) противостоит 
моральность
. В отличие 
от Канта, Гегель различает мораль и нравственность. Мораль предста-
ет как субъективная позиция индивида, точка зрения долженствова-
ния, требование добра как «абсолютной конечной цели мира». Гегель 
критически оценивает категорический императив Канта как «пустой 
формализм», он ясно видит, что нравственный идеал и историческая 
действительность совершенно не соответствуют друг другу. Мораль и 
«нечистая совесть» – выражение конфронтации индивида и общества, 
которая является следствием внутренней раздвоенности человека: он и 
частный индивид, и гражданин государства.
Гегель предпочитает этику дела, ставя нравственность выше 
морали; необходимы определенные принципы, указывающие, что нам 
делать. Нравственность – это синтез легальности и моральности, прак-
тическая мораль, которая находит свое осуществление в органических 
формах общности людей – семье, гражданском обществе и государ-
стве. Нравственность для Гегеля – это «жизнь в соответствии с обыча-
ями и нравами своего народа» (А. Камю), на деле – в соответствии с 
законами государства, позиция социального конформизма. Следует от-
метить, что Гегель имеет в виду правовое государство (которое долж-
но реализовать античный идеал государства как воплощения родового 
разума). Однако он фактически лишает личность моральной суверен-
ности, автономии, утверждение которой было главной заботой Канта. 
Мораль как выражение критической позиции сознания исчезает; ис-
чезает право личности не соглашаться, пусть только в своем сознании, 
с теми установлениями государства, которые противоречат ее совести.
Интересен гегелевский анализ гражданского общества, в осно-
ве которого лежит система потребностей, и его соотношения с госу-
дарством. Гражданское общество философ считает продуктом нового 
времени. Это сфера, где сталкиваются частные интересы людей, где 
«каждый для себя – цель, все другие – суть для него ничто», «духовное 
животное царство». Государство же – воплощение всеобщего интереса, 
высшее проявление объективного духа, «действительность нравствен-
ной идеи». «Как осуществление свободы каждого в единстве всех госу-
дарство вообще есть абсолютная самоцель…» [Соловьев, 1990, с. 434]. 
Согласно В. Виндельбанду, восторженное описание Гегелем государ-
ства объясняется тем, что его мыслью целиком владел античный идеал 
государства. А этот идеал предполагает, что совместная жизнь людей в 
государстве должна быть выражением всех высших интересов, которы-
ми живет человек и посредством которых он возвышается над самим 

---

94
собой как индивидом. Гегель надеялся, что этот идеал будет реализо-
ван в конституционной монархии, в то время как Германия оставалась 
деспотическим полицейским государством.
Идея государства получает свое полное осуществление не в от-
дельном реально существующем государстве, а во всемирной истории. 
Философия истории
 
Гегеля ставит задачу показать, как объективный 
дух развивался в историческом процессе в форме духа отдельных на-
родов. Каждый из них выполняет свою миссию в осуществлении обще-
го смысла истории – «прогресса в сознании свободы». В соответствии 
с этим Гегель выделяет четыре ступени всемирной истории: восточный 
мир (где знали только, что