Философия : учебное пособие

один
свободен), греческий и римский мир 
(где знали, что 
некоторые 
свободны) и, наконец, германский мир (где 
знают, что человек 
как таковой 
свободен).
Осуществление свободы – длительный процесс, составляю-
щий саму историю, трагизм которой философ хорошо понимает. «Но и 
тогда, когда мы смотрим на историю, как на такую бойню, на которой 
приносятся в жертву счастье народов, государственная мудрость и ин-
дивидуальные добродетели, то перед мыслью необходимо возникает 
вопрос: для кого, для какой конечной цели были принесены эти чудо-
вищные жертвы?». Гегель как философ нового времени отказывается 
считать историю бессмысленной и бесцельной: мировой разум – сила, 
способная осуществить себя. Благодаря этому убеждению «исчезает 
иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс». Именно этот 
смысл заключается в знаменитых, многократно и по-разному истолко-
ванных словах Гегеля: 
«Что разумно, то действительно, и что дей-
ствительно, то разумно»
. В студенческих конспектах лекций Гегеля 
по философии истории этот афоризм звучит так: «Что разумно, станет 
действительным, и что действительно, станет разумным», и еще более 
радикально: «Все, что разумно, то неизбежно». Эти формулировки по-
казывают, что философ был далек от оправдания всего существующего 
как разумного.
Заслуживает внимания и знаменитая гегелевская метафора 
«хитрость мирового разума»
. В истории действуют люди, и ничто не 
совершается без их интересов, целей, страстей. Однако, ища и доби-
ваясь своего, индивидуумы и народы оказываются средствами чего-то 
более высокого и далекого, а именно – мирового разума, действующе-
го как бы «за спинами людей». Осуществляя свои цели, люди часто 
получают дополнительный результат, некий «довесок», которого они 
не предвидели и не желали, но который закономерно вытекает из объ-
ективных условий их жизни. Гегель глубоко понимает связь историче-

---

95
ской закономерности и свободной деятельности людей, отказываясь от 
наивного взгляда на исторические события как результат произвола, 
показывая объективную обусловленность человеческой деятельности. 
При этом, однако, всеобщее оказывается гораздо более значимым, не-
жели частное и индивидуальное, и Гегель бестрепетно констатирует, 
что в процессе осуществления мирового разума «индивидуумы при-
носятся в жертву и обрекаются на гибель».
Завершающая часть философии духа и всей системы – 
абсо
-
лютный дух
. Из сферы объективации дух на этой ступени возвраща-
ется к себе и предстает в своей «абсолютной истине». Абсолютный 
дух проявляется в трех формах: как конкретное созерцание, красота – в 
искусстве, как представление – в религии, как понятие – в философии. 
Философское понятие, «мыслящая себя идея», по Гегелю, – наиболее 
совершенная форма самосознания абсолютной идеи. История филосо-
фии является завершающей частью системы Гегеля. Каждая историче-
ски существовавшая философская система соответствует какой-либо 
категории Логики и в то же время выражает специфическое культурное 
содержание определенной эпохи. Процесс самопознания абсолютной 
идеи, начавшись с Логики, чистого мышления, 
Понятия
, завершает-
ся философским понятием, абсолютным знанием. Как отмечал Маркс, 
философия оказывается подлинной целью всего движения, а философ 
– абстрактным, предельным образом отчужденного человека, который 
становится масштабом всего сущего. «…Мое истинное