Философия : учебное пособие

человеческое
бытие есть мое бытие в 
философии
» [Маркс, 1974, с. 167]. Так замы-
кается круг этой грандиозной философской системы. 
Подведем итоги. По замечанию В. Виндельбанда, «…гегелев-
ская философия со своей всеобъемлющей систематизацией являет-
ся 
переработкой всего мыслительного материала человеческой 
истории
, и в этом заключается ее всемирное непреходящее значение» 
[Виндельбанд, 2000, с. 341]. Благодаря этому обстоятельству не только 
культура, человеческое познание, но и весь мир предстают как связное 
целое, находящееся в непрерывном процессе развития. Неподвижную 
мысль своего времени немецкая классическая философия, и Гегель 
в особенности, вовлекает в «неудержимое движение» (А. Камю). «С 
этого момента возникает идея…, что человек не обладает данной ему 
раз и навсегда природой, что он является не завершенным созданием, 
но авантюрой, творец которой отчасти он сам» [Камю, 1990, с. 222]. 
Диалектический метод, показывающий, каким образом «человеческое 
сознание преобразуется посредством самого себя», – не что иное, как 
изображение исторического процесса человека.

---

96
Однако этот процесс представлен как саморазвитие абсолют-
ной идеи, т. е. сознания, которое в ходе «непрерывного диалога с са-
мим собой», освобождается от всякой зависимости со стороны ве-
щей. Таким образом, весь мир растворяется в сознании. Все сущее без 
остатка разлагается на понятия разума, Декарт с его 
cogito
празднует 
в философии Гегеля свой триумф. Одно из важнейших следствий диа-
лектического панлогизма Гегеля – разрушения «всякой вертикальной 
трансценденции» (А. Камю). Бог Гегеля не существует вне и помимо 
саморазвивающегося мира, именно в мировом процессе, природном и 
историческом, он из потенциального существования переходит в ак-
туальное, «творится миром». А ведь в христианском миросозерцании 
Бог трансцендентен, он – абсолютная действительность и не нуждает-
ся ни в мире, ни в человеке. У Гегеля же именно благодаря человеку и 
его сознанию Бог достигает самосознания и самореализации. В этом 
заключена, согласно Камю, и возможность упразднения «трансценден-
ции принципов»: всякая мораль становится лишь предварительной и 
приобретает свою ценность только в соотнесении с конечной целью 
истории. В конце пути, по которому решительно пошел Гегель, стоит 
Ницше с его диагнозом «Бог умер».