Философия : учебное пособие

одного
в 
другом
», это 
неравное, одностороннее признание. В дальнейшем диалектическом 
развертывании отношения господина и раба переворачиваются. Раб 
служит
господину, производит для него вещи, и, работая на другого, 
преодолевает свою природную единичность, осознает ничтожность 
себялюбия. Однако это лишь 
начало
 
свободы. Формируя вещи, всту-
пая в самостоятельное отношение к природе и преодолевая в труде ее 
чуждость, раб приходит к «созерцанию самостоятельного бытия 
как 

---

92
себя самого
». Труд, в отличие от потребления, есть «
заторможенное
вожделение», «он 
образует
». Процесс образования состоит в том, что 
рабское сознание постигает в труде, который, казалось, имел лишь чу-
жой смысл, 
собственный смысл
. Благодаря труду раб возвышается до 
самосознания, до понимания того, что он существует не только для го-
сподина, но и для самого себя.
Господин же остается во власти себялюбия, в рабе и его служ-
бе он находит подтверждение значимости своей единичной воли. Его 
отношение к вещи – «чистая негация», в потреблении он «расправля-
ется с ней», тогда как раб ее обрабатывает. Следовательно, и господин 
не свободен, он попадает в зависимость от раба; его власть над рабом 
и через посредство последнего над природой – «чистая негативная 
власть». «К его несчастью, господин признан в своей автономности со-
знанием, которое сам он автономным не признает. …Господство – это 
тупик» [Камю, 1990, с. 226]. Результатом борьбы за признание, по мыс-
ли Гегеля, должно стать 
всеобщее самосознание
, сознание свободы, 
присущей 
всем
самосознающим субъектам, соотнесенным друг с дру-
гом. Только через освобождение раба становится подлинно свободным 
и господин. Следует отметить, что это состояние, по мысли Гегеля, 
достигается в гражданском обществе и государстве, где прекращает-
ся борьба за признание. Знаменитая гегелевская диалектика господина 
и раба послужила в философском плане истоком теории отчуждения 
Маркса, а в социально-политическом плане – вдохновляющим началом 
для революционеров различного толка.
Идея о социально-исторической сущности человека, взятой в 
ее предметно-действенном проявлении, получает свое полное разви-
тие в разделе «Объективный дух». Знание людей о том, что их сущ-
ность, цель и предмет есть свобода, «определяет себя к развитию до 
степени предметности, до степени правовой, нравственной и рели-
гиозной, а также и научной действительности» [Гегель, 2008, с. 325]. 
Содержанием раздела «Объективный дух» является социальная фило-
софия и философия истории Гегеля. Ступени свободы воли, реализу-
ющей себя в действительности, в «определенном этой волей мире», 
–