Филологические науки: состояние, перспективы, новые

Е.Д. Горбунова,
студентка 2 курса филол. ф-та БашГУ, г. Уфа, Россия 
Научный руководитель: А.Р. Мухтаруллина,
докт. филол. наук, проф. каф. ин. яз. гум. ф-тов БашГУ,
г. Уфа, Россия 
ОБРАЗЫ ДЕМОНОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ 
РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА 
Статья посвящена основным демонологическим персонажам 
русского фольклора. Из устных фольклорных источников извест-
ные и малоизвестные демонологические персонажи перекочевали в 
традиционных и трансформированных образах в современную ав-
торскую литературу. Своей задачей автор определил выявление 
общих и отличительных черт в портретном описании мистиче-
ских существ, их взаимодействие и роль в демонологии русского 
фольклора. 
Ключевые слова: фольклор, демонологические персонажи, 
мистические существа, образ, русская литература.  
Как известно, с английского языка "фольклор" ("folk-lore") бу-
квально переводится как "народная мудрость". В качестве научно-
го термина это понятие было введено английским учёным Вилья-
мом Томсом в 1846 году[1]. Народное творчество передаётся из уст 

---

71 
в уста и находит отражение во многих устных и письменных жан-
рах фольклора.
Так, в русском фольклоре существует жанр демонологиче-
ских рассказов, которые в народе называют быличками. Эти рас-
сказы населяют разнообразные демонологические персонажи, ко-
торые, однако, встречаются и в обычных сказках, поэмах, стихо-
творениях, их атрибуты можно найти в крылатых выражениях, по-
вестях. Данная проблематика издавна волновала ученых-
славистов, в частности Е. А. Грушенко и Ю. М. Медведева - соз-
дателей «Словаря славянской мифологии» [2], в котором представ-
лена подробная характеристика каждого известного демонологи-
ческого персонажа. Активно занимался народным творчеством и 
русский филолог-фольклорист В. П. Аникин, известный своими 
публикациями на эту тему (например, статья «Об истории изуче-
нии былин», монография «Русская народная сказка» и др.) [3]. 
Среди 
упоминаемых 
отечественными 
учеными-
фольклористами образов самые частотные и узнаваемые мифиче-
ские существа — это Баба Яга, Змей Горыныч и Кощей Бессмерт-
ный [4,5,6]. Их образы яркие, хорошо запоминающиеся. Это ак-
тивно разговаривающие и действующие персонажи, они играют 
одну из ключевых ролей во всех народных преданиях. Кроме того, 
в фольклорных текстах можно встретить персонажей со схожей 
линией поведения, но обитающих в определенных средах - Водя-
ного, Домового, различных русалок, Кикимору. Часто эти мисти-
ческие существа призваны запутать и/или запугать главного героя, 
ввести его в искушение, направить по ложному следу и, вследствие 
этого, они трактуются читателем как отрицательные персонажи. 
Иногда они замышляют недоброе и действуют в сказках в одиноч-
ку, бывает и так, что на пути главного героя встречается целый 
сонм демонологических персонажей, объединенных одной целью и 
препятствующих выполнению задачи главным героем. Нередко в 
современном городском фольклоре можно наблюдать и случаи 
трансформации демонологических персонажей из отрицательных в 
положительные и наоборот (современные сказки М. Ю. Мокиенко 
«Как Бабы-Яги сказку спасали» и «Как Бабы-Яги Новый год встре-
чали», баллады и сказки В. С. Высоцкого и др.). 

---

72 
Баба Яга – очень живописный и, пожалуй, самый противоре-
чивый персонаж. В традиционном понимании - это колдунья, жи-
вущая вдали от людей, чаще всего в лесу, в избушке на курьих 
ножках, летающая в ступе, иногда на метле, и неизменно творящая 
зло. Она фигурирует в волшебных и богатырских сказках, были-
нах, её атрибуты встречаются везде. Принято считать, что это обя-
зательно отрицательный герой, но на самом деле это не всегда так.
Начнём с того, что существует три типа Бабушки Яги – по-
мощница (в чём-то помогает главным персонажам), похитительни-
ца (крадёт детей) и воительница (нападает на героев). Каждый из 
этих образов связан с миром мёртвых – неспроста избушка стоит 
на болоте, оно символизирует миры живых и покойных. Сама же 
Баба имеет костяную ногу и слепа на один глаз – это наталкивает 
на мысль, что она почти мертва и находится на границе миров.О 
покровительстве мёртвым так же говорят сам дом, его атрибуты и 
вещи Бабы Яги. Забор или частокол, который выполнен из костей 
и черепов, является явным намёком на то, что герой попадает в 
царство смерти. Сам вид дома, который известен, как «избушка на 
курьих ножках», является символом некогда существовавшей тра-
диции хоронить пепел людей или останки людей в специальных 
домовинах. Такие домовины являются прототипом сказочной из-
бушки на курьих ножках.
В сказке «О молодильных яблоках и живой воде» можно 
встретить трёх ведьм Яг. В одной из сказок «Иван-царевич и Ма-
рья Моревна» Яга живёт “за тридевять земель, в тридесятом царст-
ве, невдалеке от моря за огненной рекой”. То есть, говоря языком 
мифологии, Баба Яга живёт за огненной рекой Смородиной, кото-
рая отделяет мир живых от мира мёртвых. Как же она выглядит? В 
сказке «Гуси-лебеди» лицо у неё жилистое, а нога глиняная. В дру-
гой Яга седая, нога уже костяная, а её “нос врос в деревянный по-
толок”. Часто она представляется читателю как страшная женщина 
с горбатым носом, растрёпанными седыми волосами красными от 
злости глазами. Баба Яга обязательно худая, похожая по телосло-
жению на Кощея. Изначально у неё был змеиный хвост, но со вре-
менем о нём перестали упоминать. 

---

73 
В авторской литературе этот образ неизменно популярен - у 
В. С. Высоцкого в «Куплетах нечистой силы» Баба Яга ездит “в 
немазанной ступе” и “к русскому духу не очень строга”, любит его 
“сваренным в супе” [7, 344]. Своеобразный образ ведьмы у Н. В. 
Гоголя в повести «Ночь перед Рождеством» [8]. Персонаж Солоха 
чем-то напоминает читателю Бабу Ягу, так как тоже летает на мет-
ле или помеле. Она привлекательная,“добрая хозяйка”, “всегда 
благосклонна”, не жестока. Можно подумать, что этот образ осно-
ван на первом типе Бабы Яги (помощницы). 
В старинных русских сказаниях схожая роль отводится мало-
известной богине зимы, холода и смерти Морене (Мара, Марена, 
Мора, Мура, Морана), которую часто объединяют в один образ с 
Бабой Ягой. Она является женой Кощея Бессмертного, ее еще на-
зывают Царицей ночи. Ходят легенды, что она каждое утро карау-
лит Солнце, чтобы погубить его. Морена жестока, ей неугодны ни-
какие жертвы. Она считается воплощением всех нечистых сил. Со-
гласно Древним Сказам, она живёт за чёрной рекой Смородиной, 
через которую перекинут Калинов мост, охраняемый Трёхголовым 
Змеем. Носит белые одежды, иногда изображается с длинными, 
чёрными, густыми волосами. На голове у неё корона, в ушах круп-
ные серьги, а в руках бывает длинная острая коса или букет белых 
лилий. 
Многие фольклористы считают, что Морена и Баба Яга – это 
один персонаж и обе летают, живут за Огненной рекой и связаны с 
мирами живых и мёртвых. 
Как мы уже сказали, образ Морены тесно связан с Кощеем 
Бессмертным (иногда встречается написание «Кащей», в сказке 
«Кощей Бессмертный» его зовут «Кош Бессмертный»), ее мужем и 
еще одним отрицательным персонажем в сказках. Там он предста-
ет, как правило, старым, тощим, иссушенным (сказка «Кощей Бес-
смертный») [9]. В авторской литературе сохраняется этот же образ
- В. С. Высоцкий пишет, что “Кощей от любви к царице высох и 
увял – стал по-своему несчастным старикашкою” [10,104]. Некото-
рые исследователи русского фольклора считают, что “прозвище 
Кощей связано со словом «кощун», что означает «колдун»” [2], 
ведь во многих сказках он умел колдовать, а владение магией на 

---

74 
Руси было большим кощунством. Связано это имя и с внешним 
видом волшебников: как правило, они были костлявыми старцами. 
Также слово "кощь" ("кошть") в старославянских памятниках по-
падается в значении: сухой, худой телом — и стоит в ближайшем 
родстве со словом "кость", как прилагательное к существительно-
му. 
На наш взгляд, перечень демонологических персонажей в рус-
ском фольклоре будет неполным, если мы не отметим ряд мало-
знакомых мифических существ. Почти никто не знает о таких пер-
сонажах как, например, хохлик (иногда встречается "хухлик"), ан-
чутка, полудница. 
Хохлики — это шустрые чертята, дети болотных чертей и их 
помощники. Они такие же чёрные, мохнатые, в шерсти. На макуш-
ке острые рога, есть длинный хвост и чешуйчатые лапы. Некото-
рые считают, что эти черти — домашние духи, помогающие Домо-
вым. Хохликов можно встретить в народных сказках, их образы 
заимствовал А. С. Пушкин для своей сказки «Сказка о попе и о ра-
ботнике его Балде», но назвал их Бесятами, которые “мяукают, как 
голодные котята” [11, 601]. 
Также в авторской литературе встречается упоминание 
страшного чудища - Вия. Все знают демона Вия из преисподней по 
повести Н. В. Гоголя «Вий». Согласно «Словарю славянской ми-
фологии», этот персонаж выглядит либо как зверь, либо как старый 
дед. Отличительная особенность в том, что у него огромные веки с 
длинными ресницами, которые Вий не может сам поднять, поэто-
му их поднимают его помощники – различная нечисть – вилами. 
Взгляд героя смертелен, никто не может его выдержать. У самого 
Гоголя Вий “приземистый, дюжий, косолапый человек в чёрной 
земле”, а лицо “на нём железное” [12]. Однако происхождение это-
го персонажа спорно. Е. Е. Левкиевская считает, что Вия, как тако-
вого, не существует в славянской мифологии. По её мнению, это 
образ других, так называемых, демонов, который создал Гоголь 
[13]. Е. Дмитриева считает, что в Вие присутствуют черты языче-
ского бога Велеса. Есть предположение, что основой для создания 
существа послужил Кощей Бессмертный – могущественный, бес-
смертный колдун, которому повинуется почти вся нечисть. В ро-

---

75 
мане А. В. Рудазова «Предания старины глубокой» он - отец Ко-
щея [14]. 
Среди отрицательных демонологических персонажей есть еще 
один, чье описание мало кому известно - это Лихо или Лихо одно-
глазое – горе, воплощение неразборчивости, несправедливости, 
судьбы, злобы. Оно слепо бросается на людей, свешивает ноги и 
притягивает к человеку бедствия. В народной сказке "Лихо одно-
глазое" этот персонаж изображён как огромная, страшная баба с 
одним глазом. В другой сказке оно представлено как худая одно-
глазая и высокая людоедка. Существует также много пословиц и 
поговорок, связанных с этим героем. Например, "Не буди лихо, 
пока оно тихо". В современной сказке "Как Бабы-Яги сказку спа-
сали" М. Мокиенко представил такое ее описание читателю: одно-
глазая, худая, высокая женщина в спортивном костюме болотного 
цвета [15].
Место обитания следующей малоизвестной злодейки - поле 
ржи. Полудница (также встречается Полуденница) – это дух хлеб-
ных полей. Она приходит к людям, которые работают в полдень в 
поле или вместо работы отдыхают, и начинает с ними плясать. 
Очевидцы говорят, что она может затанцевать человека до смерти, 
из-за чего Полудницу считают демонологическим персонажем. 
Этот дух представляется людям молодой, красивой и высокой де-
вушкой, у которой золотые, как солнце, локоны и белая одежда. 
Иногда у неё в руках можно увидеть пучок душистой ржи, а на го-
лове венок из крупных цветов. Некоторые очевидцы утверждают, 
что видели, как Полудница из красавицы превращалась в уродли-
вый и гниющий скелет. Иногда в северно-русских поверьях она 
считается одним из видов русалок, поэтому ее называют «полевой 
русалкой». Её атрибут – серп, которым люди собирают жатву.
Говоря о своеобразной демонологической иерархии, нельзя не 
сказать, что многие демонологические персонажи являются по-
мощниками Бабы Яги, например: Кот Баюн. Это тот самый кот, 
который сидит на дубе с золотой цепью. Выглядит он как обычный 
лесной кот чёрного цвета, но когти у него не простые, а железные. 
Многие мистические существа боятся железа, оно для них опасно, 
но Баюна тянет к этому металлу. Он разумен, магию использует в 

---

76 
качестве самообороны, но может заговорить до смерти, а его мур-
лыканье усыпляет людей заколдованным сном, который не отли-
чить от смерти. Баюна можно встретить во всех сказках в образе 
обычного кота, учёного или помощника. Персонаж фигурирует в 
приметах, пословицах, загадках. В народной сказке «Баба Яга» он 
помогает девочке сбежать от Яги, которая хотела героиню съесть. 
Подводя итог описанию основных персонажей демонологии 
русского фольклора, отметим, что наиболее частотными, концеп-
туально значимыми и цитируемыми в современном фольклорном 
дискурсе и в авторской литературе являются персонажи Бабы Яги 
и Кощея Бессмертного. Предположительно, образ Бабы Яги вобрал 
в себя более древний образ славянской богини зимы, холода и 
смерти Морены - супруги Кощея Бессмертного и воплощения аб-
солютного зла. Остальные мистические существа являются второ-
степенными персонажами демонологического мира и служат в 
фольклорных текстах помощниками главных или, так сказать, 
ключевых демонологических героев. Эти мистические существа 
могут действовать во вред положительным героям сказок в оди-
ночку, но могут плести козни и объединив усилия, что неизменно 
ведет к усилению противостояния положительных и отрицатель-
ных героев в сказках и накалу борьбы добра и зла. Как известно, 
отрицательные персонажи воплощают в себе множество ярких и 
индивидуальных характеристик, и за их речью и поведением инте-
ресно наблюдать. Нередко эти персонажи в ходе истории эволю-
ционируют и в современном фольклорном дискурсе и в авторской 
литературе предстают в новом качестве - как противоречивые фи-
гуры, неоднозначные, не лишенные обаяния, готовые в тяжелую 
минуту помочь людям. 
Литература 
1. 
William J. Thoms. Folklore.
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D
1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%802.
2. 
Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифоло-
гии. – Н. Новгород, 1995. 
3. 
Аникин В. П. Русский фольклор. – М, 1987.

---

77 
4. 
[Электронный ресурс]. URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%
83%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 
5. 
[Электронный 
ресурс].URL: 
https://stihi-
rus.ru/skazki/skazkarus22.htm 
6. 
[Электронный ресурс].URL: http://oskazkax.ru/read/magic/90-o-
molodilnyh-yablokah-i-zhivoy-vode.html 
7. 
Высоцкий В.С. Куплеты нечистой силы. – Минск, 1993. 
8. 
Гоголь 
Н.В. 
Ночь 
перед 
рождеством.[Электронный 
ресурс].URL:https://ilibrary.ru/text/1088/p.24/index.html 
9. 
[Электронный ресурс].URL: http://oskazkax.ru/read/rusnarod/26-
koschey-bessmertnyy.html 
10. Высоцкий В.С. Сказка о несчастных сказочных персонажах. – 
Минск, 1993. 
11. Пушкин А.С. Сказка о попе и о работнике его Балде. – М, 
1985. 
12. [Электронный ресурс].URL:
https://ilibrary.ru/text/1070/p.15/index.html 
13. Левкиевская Е.Е. К вопросу об одной мистификации, или Го-
голевский Вий при свете украинской мифологии// Миф в 
культуре: человек – не-человек / РАН, Институт славяноведе-
ния. – М.: Индрик, 2000. – С.87-96. 
14. Рудазов А.В. Преданья старины глубокой. – М., 2006. 
15. Мокиенко М.Ю. Как Бабы-Яги сказку спасали. – М, 2004. 
© Горбунова Е.Д., 2019 

---

78 
УДК 81-119