Ferghana Valley

Conclusion
Conflict in the Ferghana Valley cannot be explained by linear logic. This plainly can 
be seen in the character and evolution of ethics there. The very dense concentration 
of people in the Ferghana Valley demanded, as a condition of survival, the forma-
tion of an appropriate code of conduct and etiquette—and over the centuries such 
an ethical code was indeed developed. In many respects this standard of behavior 
was distinct. Patriots of the valley do not hesitate to claim that their ethics are bet-
ter than those of neighboring regions. What is not debatable is that without such a 
widely accepted code of conduct, the delicate social balance could be upset at any 
time. Thus, ethics became a way by which people could protect themselves from 
others—and also from their own. To put it another way, these high ethical standards, 
acknowledged as typical of Ferghana Valley residents of all nationalities, affirm, 
foster, and help maintain a social balance among the various communities.
Whether in the cultural or religious context, the disruption of such traditional 

---

THE FERGHANA VALLEY DURING PERESTROIKA 201
institutions destabilizes the social system. Perestroika introduced a new element 
of subjectivity into the communal life of the Ferghana Valley, which hastened the 
upending of existing social and ethical traditions. This inevitably led to conflict. 
At the same time, societies of the Ferghana Valley also possess a subtle ability to 
innovate and, failing that, to adapt rather than simply adopt what comes to them from 
the outside world. Perestroika’s goal in the Ferghana Valley was to overcome the 
prevailing social practices through the introduction of a more subjective principle. 
The only way to neutralize this tendency, or at least place it in a proper balance 
with other forces, is through the conferring of legal and political norms or rights 
implemented and defended by the state. Such norms must protect the rights of in-
dividual citizen while also maintaining respect for traditional communal values.
The culture of the Ferghana Valley is rich in the skills of social and cultural mediation, 
which are manifest in the flexible social qualities that enable them to find compromise. 
These constitute a form of social capital that, properly invigorated and harnessed, can 
become an engine of modernization. Translated into the language of contemporary 
management, they could allow people from the valley to play a key role in Central Asia 
and beyond. That role could be one of intermediary, moving back and forth among 
worlds, helping people interpret their cultural and political environments, and serving 
as living links between peoples, cultures, and values, be they from China, Japan, Eu-
rope, Russia, India, or the Muslim world. By adapting such a role to the requirements 
of modernity, the region will be better able to integrate with the emerging economic, 
political, and social realities. A law of synergy may be relevant here, one that seeks 
and discovers the most important truths not within the functioning of one or another 
system by itself, but in the interactions among all such systems.
Notes
1. Leninabadskaia pravda, December 1, 1991.
2. Leninabadskaia pravda, September 5, 1991.
3. Leninabadskaia pravda, September 24, 1991.
4. The co-author of this chapter from Uzbekistan, Kh. Yunusova, prepared the material 
on the perestroika period in the Uzbek part of the Ferghana Valley.
5. Vladimir Kalichenko, a former investigator for priority cases under procurator general 
of the USSR: “The almighty minister of internal affairs of the USSR, Shchelokov, made a 
decision on my neutralization. In response to this, Andropov ordered ‘Alfa’ group to protect 
me” (“V gostiakh u Gordona,” Pervyi natsionalnyi kanal [Ukraine], November 7, 2004).
6. Narodnoe khoziaistvo Uzbekskoi SSR v 1987 g., Tashkent, 1988, pp. 143–45.
7. Sovershenstvovanie struktury narodnogo khoziaistva Uzbekskoi SSR, p. 73.
8. Itogi vsesoiuznoi perepisi naselenia 1979 g., Statisticheskii sbornik, vol. 1, p. 18.
9. N. Nemelov and V. Popov, Na perelome ekonomicheskoi perestroiki v SSSR, Moscow, 
1998, p. 44.
10. I.S. Ratkovskii and M.V. Khodiakov, Istoriia Sovetskoi Rossii, St. Petersburg, 2001, 
p. 337.
11. D. Likhanov, “Koma,” Ogonek, no. 4, 1989, pp. 20–21.
12. Sovet Uzbekistoni, December 27, 1989.
13. “Pervyi sezd narodnykh deputatov SSSR,” Sten-otchet, vol. 3, Moscow, 1989, pp. 
401–2.

---

202 SHOZIMOV, BESHIMOV, YUNUSOVA
14. http://ru.wikipedia.org (search in cyrillic “khlopkovoe delo”).
15. Izvestia, April 27, 1989.
16. Postanovlenie VS SSSR ot 18.04.1990 g. no. 1438–1 “O vyvodakh Komissii dlia 
proverki materialov, sviazannykh s deiatelnostiu sledstvennoi gruppy Prokuratury Soiuza 
SSR, vozglavliaemoi T.Kh. Gdlianom.”
17. “Uzbekskoe ‘khlopkovoe delo’ pochti chetvert veka spustia,” Interview with Telman 
Gdlian, Radio Svoboda, June 18, 2008.
18. “Torgovlia: net, Spekuliatsii,” Leninabadskaia Pravda, July, 1985.
19. “Torgovlia: net, Spekuliatsii,” Leninabadskaia Pravda, March and June 1985.
20. Leninabadskaia Pravda, January, 1988.
21. Ibid.
22. “Novogodnee obrashchenie k sovetskomu narodu Generalnogo sekretaria TsK KPSS, 
Predsedatelia Verkhovnogo Soveta SSSR, M.S. Gorbacheva,” Leninabadskaia Pravda, 
January, 1990.
23. A.G. Osipov, “Ferganskie sobytiia 1989 goda (konstruirovanie etnicheskogo konf-
likta),” in Ferganskaia dolina. Etnichnost. Etnicheskie protsessy. Etnicheskie konflikty, ed. 
S.N. Abashin and V.I. Bushkov, Moscow, 2004, p. 169.
24. Leninabadskaia Pravda, February, 1990.
25. Sadoi Mardum (Voice of the People), January 12, 1991; Leninabadskaia Pravda, 
January, 1991.
26. Leninabadskaia Pravda, June 19, 1990.
27. A. Niiazi, “Tadzhikistan: regionalnye aspeckty konflikta (1990-e gg.),” http://poli.
vub.ac.be/publi/etni-1/niayzi.htm.
28. Leninabadskaia Pravda, February 2, 1991.
29. “Doklad Presidenta Tadzhikskoi SSR K. Makhkamova o politicheskoi situatsii v 
Tadzhikskoi SSR na vneocherednoi sessii Verkhovnogo soveta Tadzhikistana,” Leninabad-