Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

«Х,инд сайё%и баёноти»да
аник мисол- 
лар оркали далилланганидек, уша кез- 
даги мударрислари - чаласавод, табиби
- жохил, хунармандлари - калтабин, то- 
жирлари - худбин, козилари - муттахам, 
эл молини туя килишдан тап тортмай- 
ди. Дехкончилик асбоблари ва экин-ти- 
кин ашёлари хали хам хазрат Одам Ато 
дехкончилигидан фарк килмайди. Юрт- 
нинг, ор-номуснинг химоячиси булиши 
кутилган сарбозлик энг хор ва хакир 
касбга айланган. Муаллифнинг фикрича, 
барча иллатларнинг дояси - илмсизлик, 
барча кулфатларнинг мояси - жахолат. 
А.Ф. илмнинг кушандаси - уни бойлик ва 
мартаба воситасига айлантириш, деб хи- 
соблайди. 
«Мунозара»
да она юртининг 
хар сохада инкирозга юз тутиши сабаби
298

---

АБДУРРАУФ ФИТРАТ
шунда эканига диктат каратади. Мад- 
расалардаги таълим жараёнини издан 
чикарган омилларни бирма-бир тах/жл 
Килади. А.Ф. фикрича, х,ар кандай мил- 
лат фожиаси хаёт тарзида адолатсизлик, 
хаксизлик кучайишининг окибатидир. 
Адиб карашича, Ислом маданиятининг 
таназзули, мусулмонлар иззат ва шара- 
фининг гасб килиниши, давлат ва шав- 
катининг яксон этилиши, Андалус зами- 
нидан фотимий султонларининг номи, 
х,инд тупрок;ларидан тождор подшохлар 
изининг йук цилиниши, усмонли ва Эрон 
подшохларинингночорахволгатушиши, 
Темур набиралари гарданига уриснинг 
итоат аркони богланиши - барча-барча- 
си уларнинг адолат ва маърифатни бой 
берганлари сабабли.
«Мунозара»да
хам, 
«Х,инд сайёци бае- 
ноти»да
хам Туркистондаги жахолат 
ва колокликнинг асосий сабаби ахоли- 
нинг, хатто уламоларнинг хам Куръони 
карим ва Пайгамбар (с.а.в) суннатидан 
йироклашганида экани айтилади. 
«Х,инд 
сайёци баеноти»дг
буюк зиёли аждод- 
ларимиз илмга канчалик катта эътибор 
каратгани, мударрис ва шогирдларнинг 
кундалик харжларини хисобга олиб, йи- 
лига турт миллион тангадан ортик вакф 
пули ажратгани, келажак наслларнинг 
илмда камол топмоги учун ун битта ку- 
тубхона барпо этиб, уларда уз давридаги 
энг нодир китобларни жамлагани, илму 
ирфоннинг муттасил тараккиётини таъ- 
минлаш максадида хар йили китоблар 
ва турли мажмуалар чоп этиш учун кирк 
минг танга вакф тайинлагани, мадраса- 
лар б-н кифояланмай, бир канча 
циро- 
отхоналар куриб, уларнинг харажатини 
хам вакф хисобидан таъминлаб куйгани 
хакида суз юритади. Унингча, авлодлар 
бу фидойиликка муносиб була олмаган, 
улар илмда аждодлари орзу килган дара- 
жага кутарила билмаган.
А.Ф. Исломнинг шонли зд'миши, Чин- 
дан Х,индгача, Мисрдан Андалусиягача 
булган худудларни камраган буюк циви­
лизация, Багдод ва Андалусия мадраса- 
ларида нафакат мусулмон мамлакатлари 
ахолиси, балки Европа давлатларидан 
насронийлар хам келиб тахсил олгани 
Хакида ёзади.Туркистоннингбирпайтлар 
«маданият куёшининг мабдаи, маърифат 
дарёсининг манбаи» мавкеига юксалга- 
ни, ал-Форобий, Имом ал-Бухорий, Абу 
Ал и ибн Сино, Улугбек сингари алломалар 
диёримизни жахон сахнасига чикаргани- 
ни таъкидлайди. Унингча, Туркистонда 
саноат шу даражада ривожланган эдики, 
шунча азамати ва шавкатига карамай, 
халифалар хам либос, кийим-кечакларни 
бизнинг мамлакатимиздан олиб кетган. 
А.Ф. тараккиётнинг ана шу чуккисидан 
тушиб колишимиз сабабларини излайди. 
Бунинг икки сабабини курсатади: бирин- 
чиси, аъмолимизнинг носозлиги, яъни 
миллат ягона рахбари - Куръони карим 
а^ксшларидан йироклашгани, вактни 
исрофгарчилик ва аклсизлик окибатида 
зое этгани, иккинчиси, иттифокнинг йук- 
лиги, Хакталабини бажариш йулида бир­
га кадам босмаслик.
А.Ф