Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

heroic conduct [героическое поведение],

fulfilling a high purpose [осуществляющее высокую цель] ~

attaining a noble end [приносящее славу и доблесть];

the qualities of a hero [качества героя].

Согласно компонентному анализу лексем героизм и heroism, можно сде­лать вывод, что в целом в сознании русских и англичан представления о герои­ческом идеале совпадают. В обеих лингвокультурах героизм осмысляется как мужественное, храброе, бесстрашное поведение, которое выражается в сверше­нии благородных поступков, или подвигов. Однако, как видно из списка сем, значение лексемы героизм в русскоязычной культуре шире, чем heroism в анг­лоязычной, т.к. в понятие героизм включаются такие качества, как самоотвер­женность и самопоысертвование, которые не упоминаются в английских сло­варных статьях heroism. Отличие же англоязычной культуры от русскоязычной в осмыслении понятия героизм заключается в том, что в англоязычном повсе­дневном сознании, отраженном в лексической семантике, присутствует убеж­дение, что героическое поведение вознаграждается славой. Тем не менее, со­гласно словарным определениям, представления о героизме в обыденном соз­нании складываются из таких качеств, как мужество, отвага, бесстрашие, доблесть, самоотверженность и самопожертвование, проявляющихся при совершении подвига. Каждое из этих качеств является самодостаточным, но в то же время оно не может быть полностью раскрыто без представления о дру­гих вышеперечисленных качествах с героической точки зрения, т.е. самопо­жертвование невозможно определить без таких понятий, как самоотвержен­ность и мужество.

3. 
   Смелость, храбрость, мужество, самоотверженность
   

и самопожертвование как составляющие героического поведения
Мужество, смелость, добродетель еще со времен античности считались очень важными качествами. Согласно лексикографическим источникам, под смелостью понимают такое поведение, при котором человек не поддается чув­ству страха и не боится опасностей, а под храбростью подразумевают муже­ство и решительность в поступках, умение подавить страх [БТСРЯ]. Иными словами, смысл указанных качеств заключается в том, что они проявляются в ситуациях, когда необходимо преодолеть свой инстинкт самосохранения, сде­лать над собой усилие в то время, когда все существо человека противостоит этому, а страх пытается сковать его. По мнению Т. Карлейля, смелость и храб­рость — это «вечная обязанность, имеющая силу в наши дни, как и в те времена, обязанность быть храбрым. Храбрость все еще имеет свою ценность. Первая обязанность человека все еще заключается в подавлении страха... Человеку не­обходимо и он должен быть храбрым; он должен идти вперед и оправдать себя как человека, вверяясь непоколебимо указанию высших сил и, прежде всего, абсолютно не бояться. Теперь, как и всегда, он лишь настолько человек, на­сколько побеждает свой страх» [Карлейль 1994: 30].
Другое качество, которое проявляется при героическом поведении, — му­жество: присутствие духа в опасности, беде и т.п.; храбрость, бесстрашие [БТСРЯ]. Аристотель определял мужество как качество, которое находится по­середине между смелостью и безрассудной отвагой: «Прежде всего мы скажем о мужестве. Мы уже выяснили, что это обладание серединой между страхом и
отвагой. А страх мы испытываем, очевидно, потому, что нечто страшное угро­жает нам, а это, вообще говоря, зло. Именно поэтому страх определяют как ожидание зла» [Аристотель 1983: 8-10]. С точки зрения этики, мужество явля­ется одной их этических добродетелей, характеризующих нравственную меру в преодолении страха [ЭСЭ], поэтому в опасной ситуации мужество проявляется, прежде всего, в настойчивости, в стремлении идти до конца и преодолеть все неприятности. Об этом же пишет в своей книге «Мужество стать. Добродетели гуманизма» П. Куртц: «Я имею в виду мужество, настойчивую последователь­ность в действиях, твердость, активную волю к преодолению препятствий, охо­ту достижения цели и стойкую решимость осуществить задуманное и превзой­ти обстоятельства и даже саму природу» [Куртц 2000: 26]. Таким образом, зна­чение смелости, храбрости и мужества выражается в том, что они всегда по­могают человеку преодолеть страх, свою собственную природу и, соответст­венно, помогают ему стать более совершенным.
Другой аспект смелости и мужества, по мнению немецко-американского теолога и философа Пауля Тиллиха, заключается в том, что смелые действия всегда направлены вопреки чему-либо. Действие вопреки себе порождает жерт­венность, иначе, не переступив через свое «я», зачастую невозможно достичь собственной цели: «Мужество человека есть утверждение им своей сущностной природы, внутренней силы, или «энтелехии», но в характере этого утверждения всегда присутствует действие «вопреки». Это утверждение содержит в себе возможность, а порой и необходимость принести себя в жертву того, что в про­тивном случае может стать для нас препятствием на пути к действительному осуществлению, даже если приходится жертвовать тем, что также присуще на­шему бытию. Можно пожертвовать удовольствием, счастьем и даже собствен­ным существованием» [Тиллих 1995: 9-10]. Таким образом, согласно П. Тилли­ху, мужеству присущ теологический характер, т.е. крайнею степенью преодо-
i
ления себя при героическом поведении является преодоление страха перед соб­ственной смертью.
Качества, о которых до сих пор шла речь, — храбрость, смелость, мужест­во — являются основой такого качества, как самоотверженность, выражающе­гося в готовности жертвовать своими интересами ради кого-, чего-либо [БТСРЯ]. С точки зрения героического поведения, самоотверженность является центральной категорией, характерной для героизма. По мнению М.И. Сушкова, «самоотверженность, прежде всего, означает добровольность действий людей, действия по собственному выбору <.. .> Имеется в виду, что в данном бескоры­стном действии не ищется людьми личная выгода, частная прибыль или свое­корыстие в ущерб общему. В самом обобщенном виде бескорыстная самоот­верженность означает жить не для себя, а для людей, для общества...» [Сушков 1960: 21-22]. Иными словами, самоотверженность подразумевает готовность отдать себя в жертву, пойти вопреки своим личным интересам, пожертвовать своим земным удовольствием. Следовательно, героическая самоотверженность утверждает благо других за счет отказа от своих личных выгод. По мнению Р. Эмерсона и Г. Торо, для героя подобный отказ должен происходить естест­венно и является стилем его жизни: «Это признание человека, чуждого учено­сти, в том, что он обнаружил у себя качества, позволяющие пренебрегать утра­тами, здоровьем, жизнью, опасностью, ненавистью, и ему известно, что его во­ля выше всех существующих и возможных соперников, что она непреодолима. Все, кто рассудителен, убеждаются, что этот (героический — Г.Д.) поступок со­вершенно противоречит стремлению к чувственной удовлетворенности, по­скольку мерилом героического действия является пренебрежение к неким внешним благам» [Эмерсон, Торо 1986: 213-214].
Высшим проявлением самоотверженности является самопожертвова­ние'. жертвование собой, своими личными интересами во имя кого-, чего-либо [БТСРЯ]. Однако, как утверждает М.И. Сушков, отождествлять самоотвержен­ность с самопожертвованием не следует, т.к. «последнее — лишь высшее прояв­ление первой, однако не единственное. Смелость, бесстрашие в борьбе, когда людям угрожает опасность потери родного дома, трудности выступают прояв­лением самоотверженности людей. Они буквально отвергают все это, преодо­левают, побеждают. Именно потому находятся в подчиненности смелость,
храбрость, отвага, мужество» [Сушков 1960: 23].
Исходя из словарных определений слов героической тематики, можно ут­верждать, что концепт «героизм» в обыденном сознании осмысляется как пове­дение, в основе которого лежат такие качества, как смелость, храбрость, му­жество, смысл которых заключается в преодолении страха перед опасностью. Наивысшей формой преодоления страха является преодоление страха перед собственной смертью при совершении полезного людям поступка и, как след­ствие, готовность принести себя в жертву, из чего можно сделать вывод, что самополсертвование является одним из условий героизма.

4. 
   К определению феномена героической смерти
   

Как было сказано в предыдущей части, готовность пожертвовать своими интересами, личной выгодой или же собственной жизнью лежит в основе геро­изма. Действительно, поступки* героической личности чаще всего замечают по­сле ее героической смерти, поэтому часто смерть героя выступает в качестве подтверждения героичности. Как известно, героическая смерть многократно проинтерпретирована и в живописи (Ф. Гойя Расстрел повстанцев, П. Брей­гель Триумф смерти, Т. Гранвиль Поход в вечность и др.), и в музыке (Р. Ваг­нер Полет Валькирий, песни с военно-патриотическим содержанием: Эх, доро­ги..., Священная война, День победы и др.)? и в кинематографе (русскоязычные фильмы: А зори здесь тихие, Они сражались за родину, Девятая рота, Спец­наз, Грозовые ворота, англоязычные: Последний самурай, Армагеддон, Троя, Александр и т.п.). В языке феномен героической смерти находит выражение в многочисленных фразеологизмах {голову сложить, погибнуть смертью храб­рых, to lie in the bed of honour - англ, погибнуть смертью героя; to pay a soldier’s debt — англ, погибнуть с честью, как подобает настоящему солдату и др.) и па­ремиях {Кто смерти не боится, того и пуля сторонится, Coward dies but many times and a brave man only once - англ. Трус умирает много раз, а храбрец лишь однажды и др.). Разнообразие форм репрезентации феномена героической смерти, безусловно, свидетельствует о его большой значимости в обеих иссле­дуемых культурах.
С точки зрения обстоятельств смерти, среди которых выделяют естест­венную смерть, смерть от несчастного случая, самоубийство и насильственную смерть (для выявления обстоятельств смерти использовались следующие тол­ковые словари [БТСРЯ], [БТСС], [ВЭФ], [РЭС]), наиболее значимым видом смерти по отношению к феномену героической смерти является суицид как процесс и результат лишения себя жизни. В этой связи целесообразно упомя­нуть Э. Дюркгейма — основателя суицидологии, который выделяет три типа самоубийства'. 1) эгоистическое, оно совершается когда узы, соединяющие че­ловека с жизнью, разрываются, когда ослабевает его связь с обществом, резуль­татом чего становится крайний индивидуализм (Дюркгейм, 1998); 2) аномичное самоубийство, которое становится массовым явлением в период-любых мас­штабных социальных потрясений и 3) альтруистическое самоубийство. В от­личие от эгоистического, альтруистическое самоубийство является следствием недостаточно развитого индивидуализма. Общественный интерес подавляет личный там, где «я» не принадлежит человеку. Другими словами, эта разновид­ность суицида - самопожертвование - самый типичный вид именно героиче­ской смерти, т.к. характеризуется наивысшей степенью осознания своих дейс1- вий, полностью противоречащих природному инстинкту самосохранения. Об этой же стороне героического поведения говорил и русский философ С.Н. Бул­гаков, который называл самопожертвование заповедью героизма, потому что только герой, по его мнению, способен преодолеть все препятствия, затратить максимальное количество сил, так что он в одиночку может спасти человечест­во [Булгаков 1909: 42].
До сих пор речь шла о критериях героизма, выделяемых на основе опре­делений, содержащихся в толковых словарях, которые, как уже отмечалось, объективируют представления, зафиксированные в обыденном сознании. Одна­ко содержание понятийного блока концепта можно извлечь не только из сло­варных определений слов, служащих именами этого концепта. По мнению
Г.В. Токарева, одним из признаков лингвокультурного концепта является структурированность интенсионалами научных понятий, представлений и культурных установок [Токарев 2003: 13], поэтому представляется целесооб­разным привести точки зрения на героизм ряда ученых и мыслителей для того, чтобы выделить еще несколько критериев, которыми обладает лингвокультур­ный концепт «героизм».

5. 
   Герой как субъект, воплощающий в себе героизм
   

Как показал компонентный анализ значения лексемы героизм (см. пункт 1.2), одну из двух выделенных семантических групп признаков этой лексемы образуют семы, указывающие на лицо, воплощающее в себе героизм, т.е. героя. Согласно лексикографическим источникам, семантема слова герой, выглядит следующим образом. Герой - это:

1. 
   персонаж мифов и легенд;
   
2. 
   человек, совершивший подвиг;
   
3. 
   объект внимания, предмет поклонения;
   
4. 
   идеал, воплощающий характерные черты своей эпохи, среды;
   
5. 
   главное действующее лицо литературного произведения;
   
6. 
   театральное амплуа.
   

В результате проведенного компонентного анализа (по методике И.А. Стернина [2003: 10-14; 2004: 46-60]) на основе полученного списка сем представляется целесообразным выделить архисему лексемы герой (т.е. наибо­лее общую сему в структуре значения [там же: 8]) — тот, кто выделяется на общем фоне, и интегральные семы (общие у сравниваемых значений [там же:

7.