Chokan valixonov

S-PETEGURG.
T *oo grf't Glavyago Uprameyuya Ud1lo "\. H_? 40 1904,
l
Титульный лпст первого дзданпя Сочинений Ч. Ч. Валпханова.
. h. N. I. Veselov-ekago.

ttt jungarsh.
( CV b&y-hya dinokhalechshlh portretlari bilan* K'grlmz*}.
Oʻrta Osiyoda yad qandaydir taiyastveyana < zav choyi olib kelgan. Ikki qalin Yevropa davlati Poeefci y English bir-biriga yaqin bo'lishiga qaramay, e * ning aksariyat qismi hali ham evropaliklar uchun mavjud emas. Ilmiy hamrohimiz * t jamiyatga P. P. Semenogts kz & ava * T ctoem digest Rntterova „Erdkunde top Asien ^a. ornshed zh tadu z * tsh ~ tarozilar * bu ceyatr & lvv * Asi * kzsl * do & aka qadam emas &xrie ichki Afrikn. Haqiqatan ham, ***** " ­ziddiyatli*" ma'lumotlarni yiqitib, hatto bizning reorpa^tec&o# da O'rta Az1n haqida teratur* bo'lsin , bu mamlakatni "y" qilib qo'ying, agar mukammal ­terra incognita, kah eskilarda aytilgan, keyin esa uning chekkasi ­I * r% mehnat, ilmiy jumboqlar, lekin Markaziy Osiyo xalqi haqida! ly deyarli hech narsani bilmaydi*.
* yarestavlyaeg avleshe ekstremal
dogchesksh krnzys^ raavyappl. Mamlakatni boshqargan * umuman bo'rttirib yuborgan ­, endi * fcetrfce _{T yo'q} * a ** s one ^ yu * do'zax * tashlandiq suv to'g'onlari va kolvdsh bilan cho'lning ** sh _t us * yak ~ Y?l razzlinanya; peekomg bilan qoplangan cho'l, xunuk bilan o'sgan
Jungriya haqidagi ocherklar (birinchi umr bo'yi nashri matni). Imining eslatmalari. Rus geografiya jamiyati, tahririyati A. N. Beketov. Kitob. I, Sankt-Peterburg, 1861 yil.

shuningdek, ko‘plab hujjatli materiallar unga ­Qozog‘iston tarixidagi eng fojiali lahzalarni keng miqyosda va chuqur yoritish imkonini berdi” ¹¹³¹ .
Ch.Valixonov ilmiy faoliyatini hali kadetlar korpusi tarbiyalanuvchisi bo‘lganida boshlagan. Sharqshunos olim I. N. Berezin ijodiga qiziqib qolgan Ch. Valixonov u bilan yozishmalarga kirishadi va uning topshirigʻi bilan qozoq tili boʻyicha bir qancha tadqiqotlar olib boradi. Ch.Valixonov I. N. Berezinning “Xon yorliqlari” asariga taqriz ham yozgan ­, bu uning birinchi ilmiy asaridir. Ch.Valixonov Jaloiriyning “Jomi’at-tavorix” asaridan ­keng parchalar tayyorlagan , ­uning asosiy boblarini birinchi marta rus tiliga tarjima qilgan ­, Sharq atamalari lug‘atiga sharh bergan va tarjimaga qo‘shib qo‘ygan. U Abulgʻoziyning «Shayboniy-name», «Shedjhere-i Turk» asarlaridan (I. N. Berezin nashri boʻyicha) keng koʻchirmalar yaratgan, bular asosida keyinchalik nazariy jihatdan muhim boʻlgan «Qirgʻiz nasabnomasi» asarini tuzgan.
Valixonov “Jomi’at-tavarix”ni nodir ­tarixiy asar, XV-XVI asrlardagi qozoq xalq tarixiy afsonalari to‘plami sifatida belgilaydi. "Qirg'izlarning ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalari , - deb yozadi u, - ­Jalair urug'ining Buyuk O'rda qirg'izlari tomonidan yozilgan "Shayboniy-name" va "Jomi'at-tavarix" afsonalari bilan asoslanadi ."­
Yuqorida ta’kidlanganidek, Ch.Valixonov bir qancha Sharq va Yevropa tillarini juda yaxshi bilgan. Bu unga ­qadimiy manbalarni asl nusxada o‘rganish imkoniyatini berdi. U ruslardan tashqari , Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston xalqlari geografiyasi va tarixiga oid deyarli barcha Yevropa va Sharq manbalariga ega boʻlgan. ­U ­fors, arab va turkiy tillarda yozilgan ko‘plab rivoyat manbalaridan yaxshi xabardor bo‘lib, ularning matnlari ustida uzoq vaqt va mashaqqatli ishlagan. Keyinchalik Ch.Valixonov mashhur “Bobur-noma”, “Tarpxi-Rashpdi”, “Tazkiryoi xojagon” asarlarini oʻrganib, ­oʻz asarlarida ulardan foydalangan.
1854 yilda Ch.Valixonov polkovnik K.K.Gutkovskiy ekspeditsiyasi aʼzosi sifatida Kanal istehkomiga tashrif buyurib ­, u yerda Katta Juz qozoqlarining rivoyatlari va anʼanalarini yozib oldi. Bundan oldinroq u Markaziy Qozogʻistondagi Boʻtagʻay (Nura daryosi boʻyida), Juban-Ana va Aytbulat (Sarisu daryosi boʻyi) meʼmoriy yodgorliklarini oʻrgangan .­
1856-1858 yillar Ch.Valixonov uchun ilmiy jihatdan ayniqsa samarali bo‘ldi. U Olmaota, Qoʻyliq, Olmaliqning qadimiy manzilgohlarini oʻrgangan, ­qadimiy tangalar toʻplamini toʻplagan, Tamgalitos (Ili daryosi boʻyida) tabiatidan eskizlar, Chulaktov togʻlari va Jun-Jun yaqinidagi qoyatosh rasmlarini chizgan.
Gar darvozalari, Issiqkoʻlning shimoliy qirgʻogʻida va daryo boʻyidagi tosh haykallar. Ayaguz.
“ Koʻkotayxonning oʻlimi”, “Janubiy Sibir qabilalarining tarixi haqida eslatmalar” (“No1 eslatma”) shu davrga tegishli .
Cho‘qon Valixonovning ilmiy asarlari orasida uning Yetisuv, Issiqko‘l, Tyan-Shan va Sharqiy ­Turkistonning tarixiy-geografik sharhiga bag‘ishlangan “Jungariya ocherklari”, “Qirg‘izlar haqida eslatmalar ­”, “To‘g‘risida”gi tadqiqotlari katta qiziqish uyg‘otadi. Oltishar davlati yoki Xitoyning Nan-Lu provinsiyasi (Malaya Buxarin).
Ch.Valixonovning qozoq xalqi tarixi va etnografiyasiga oid tadqiqotlari, qozoq choʻlidagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarga oid maqolalari katta ilmiy ahamiyatga ega. Bular “Abilay”, “Qirg‘iz nasabnomasi”, “ ­Qadimda Kprgizlarning qurollanishi va ularning harbiy zirhlari”, “Shuna-botir”, “Sud islohoti haqida eslatma”, “Dashtdagi islom haqida ”, “Shomanizm ­izlari”. qirgʻizlar orasida ”, “Koʻchmanchi kpr gis haqida ­” va boshqalar.
Ch.Valixonov bir qator asarlarida nafaqat tarixchi va etnograf, balki yozuvchi, publitsist, ­so‘zning ajoyib ijodkori sifatida ham namoyon bo‘ladi. Uning qozoq xalq she’riyati nazariyasi va qirg‘iz dostoni “Manas” haqidagi tugallanmagan izlanishlari juda qiziq.­
Qozoq adabiyoti tarixi uchun Ch.Valixonovning epistolyar merosi, uning taniqli ­rus yozuvchilari va olimlari bilan yozishmalari katta ahamiyatga ega. Bu yozishmalarda ham, uning kundaliklarida bo‘lganidek, ­Valixonovning publitsistik iste’dodi katta kuch bilan namoyon bo‘ladi. “Agar Cho‘qon ­qirg‘iz xalqi orasida kitobxonlik muhitiga ega bo‘lganida, – deb yozadi G. N. Potanin, – u o‘z xalqining dahosiga aylanib, o‘z fikrdoshlarining adabiy ­tiklanishiga tashabbus ko‘rsatishi mumkin edi”.
Ch.Valixonovning kundaliklari badiiy insho uslubida, baʼzan katta lirik chekinishlar bilan yozilgan (“Gʻuljaga sayohat kundaligi”, “Qashgʻarga sayohat kundaligi”). Bu kundaliklar tabiatning jonli va maftunkor tasviri ­bilan xalq hayotini chuqur bilish uyg‘unligi bilan ajralib turadi. Kuldja kundaligida Spnjiang xalqlari tarixi, madaniyati va hayotining muhim bosqichlari, ularning qadimgi davrlardan XIX asrgacha bo'lgan madaniy aloqalari qayd etilgan. Unda Tyan-Shan va Jungriya chegarasidagi xalq hayotining qiziqarli kuzatishlari va yorqin tasavvurlari tasvirlangan.­
Ch.Valixonov Qozog‘iston va O‘rta Osiyoda yashagan xalqlarning og‘zaki hikoyalari, nodir qo‘lyozmalari, numizmatika, sfragistika, amaliy xalq amaliy san’ati namunalarini tinimsiz yig‘uvchi sifatida ham mashhur. P. P. Semenov-Tyan-Shanskiy va F. R. Osten-Sakenlar “bu materiallarni toʻplash uchun Valixonov hech qanday kuch va xayr-ehsonni ayamay, oʻz xalqining urf-odatlari, rivoyatlari va sheʼrlarini puxta yozib, Oʻrta Osiyo shevalarini oʻrganib, qimmat bahoga sotib oldi, deb yozadi. qadimiy buyumlarni topib, hayotini xavf ostiga qo‘yib, buddist monastirlariga kirib borgan ­va ­u erdan nodir qo‘lyozmalarga ega bo‘lgan” ¹¹³² .
Ch.Valixonovning O‘rta Osiyo va Sharqiy Turkiston tadqiqotchisi sifatidagi ilmiy xizmatlari jahon fani tomonidan e’tirof etildi. Uning asarlari rus, ingliz, nemis va frantsuz tillarida nashr etilgan ­. Ularni olimlar va birinchi navbatda ­, P. P. Semenov-Tyan-Shanskiy, I. V. Mushketov, M. I. Venyukov va N. A. Aristovlar munosib qayd etdilar. I. V. Mushketovning taʼkidlashicha, Valixonovning Tyan-Shan va Semirechye geografiyasiga oid asarlari “muhim ilmiy ahamiyatga ega ­boʻlib, muallifda keng taʼlim va nodir kuzatish qobiliyatini ochib beradi”. M. I. Venyukovning yozishicha, Tyanipan togʻli ­oʻlkasining haqiqiy ilmiy izlanishlari Valixonov va Golubevga tegishli. Atoqli olim N. ^I. Veselovskiy shunday deb yozgan edi: “ ­Cho‘qon Chingisovpch Valixonov xuddi porloq meteordek sharqshunoslik sohasi ustidan chaqnadi ­. Yetakchi rus sharqshunoslaridan biri tomonidan aytilgan bu hayajonli so‘zlar Ch.Valixonov faoliyatiga umume’tirof etilgan baho bo‘ldi.

• 
  * *
  

ijtimoiy-siyosiy va falsafiy qarashlari ­murakkab tarixiy muhitda shakllangan. XIX asrning 40-80-yillarida. yuz yildan ortiq davom etgan ­Qozog'istonning Rossiyaga ixtiyoriy qo'shilish jarayoni yakunlandi. Ammo bu jarayon silliq, xotirjam emas edi. Feodal qozoq zodagonlari huquq va imtiyozlarning almashinishidan qo‘rqib, Rossiyaga qo‘shilishga o‘jarlik bilan qarshilik ko‘rsatdilar. Bunday qarshilik shakllaridan biri aniq reaktsion xarakterga ega bo'lgan Kenesari Qosimovning feodal-monarxistik harakati edi. Shu bilan birga, keng xalq ommasi ­rus xalqi yordamidagina uning ilg‘or madaniyatini ­, qoloqlik va jaholatni yengish, patriarxal-feodalizmdan xalos bo‘lish mumkinligini anglab, rus va qozoq xalqlari o‘rtasidagi aloqalarni mustahkamlash tarafdori bo‘ldi. ­munosabatlar va o'zlari uchun yaxshiroq hayotga erishish. Ch.Valixonov taʼkidlaganidek, “Hozirgi davrda eski va yangi: Sharqqa taqlid qiluvchi musulmon va rus oʻrtasida sezilmas, ammo kuchli kurash ketmoqda”* ¹³⁴ .
Shu bilan birga, Rossiyaning o'zida ham milliy chekkalarning iqtisodiy va siyosiy rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan muhim voqealar sodir bo'ldi. Oʻtgan asrning oʻrtalarida krepostnoylik inqirozi munosabati bilan mamlakatda siyosiy-mafkuraviy kurash kuchaydi. Ommaning kuchayib borayotgan kurashi ta'sirida Rossiyada krepostnoy tuzumni yo'q qilish va ­demokratik islohotlarni amalga oshirish masalasi kun tartibiga qo'yildi.
va umuman Rossiyadagi ­siyosiy vaziyatning keskinligi va murakkabligi ­Ch.Valpxanovning dunyoqarashiga ta’sir qilmay qolmasdi. O‘z asarlarida qozoq xalqi hayotining eng dolzarb muammolariga to‘xtalib, xalq ­og‘irini yengil qilish yo‘llarini qaysarlik bilan izlaydi. U ­Rossiyaning boshqa xalqlari qatori qozoqlarning ham taqdiridan xavotirda.
Nashr etilgan asarlarning, shuningdek, arxiv materiallarining sotsiologik tahlili shuni ko‘rsatadiki, Ch.Valixonov o‘zining ijtimoiy-siyosiy qarashlarida ­avtokratik-feodal tuzumga, mustamlakachilik siyosatiga qarshi bo‘lgan Rossiyaning progressiv, demokratik lageriga mansub bo‘lgan. chor hukumati. Ch.Valixonov ­taraqqiyot, demokratik islohotlar tarafdori bo‘lib ­, hozirgi jamiyatdagi illatlarni bartaraf etishga astoydil intilardi. Ch.Valixonov faoliyati tarbiyaviy xarakterga ega boʻlgan boʻlsa-da, unda mavjud tuzumni tanqid qilish elementlari, qozoq jamiyati ijtimoiy-siyosiy tuzilishida sezilarli oʻzgarishlarga erishish istagi sezilib turardi. Bularning barchasi Ch.Valpxanovni bashoratli demokrat, o‘z xalqi va Rossiyasining buyuk vatanparvari, to‘g‘ri ma’noda insonparvar deyish huquqini beradi.
Ch.Valixonovning pedagog-demokrat sifatidagi dunyoqarashi chor hukumati tomonidan qozoq dashtlariga ­surgun qilingan dekabristlar va petrashevchilar timsolida rus jamiyatining eng yaxshi, demokratik qismi ta’sirida ­, shuningdek, ­buning natijasida shakllangan. buyuk rus inqilobiy demokratlari — N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubovlarning Ch. Valixonovga ta'siri. Ch.Valixonov dunyoqarashining shakllanishining yana bir manbasi qozoq xalqining ko‘p asrlik madaniyati, siyosiy ­tarixi, xalq ommasining ozodlik va mustaqillik uchun kurashi bo‘ldi.
Ch.Valixonovning koʻpgina asarlarida umumiy mavzu qozoq jamiyatining keyingi tarixiy taraqqiyoti qaysi yoʻldan borishi kerakligi haqidagi gʻoyadir. Ch.Valixonov yoshligidayoq ­rus xalqining yordami bilangina, uni ilg‘or rus madaniyati bilan tanishtirish orqali qozoq xalqi iqtisodiy ­, siyosiy va madaniy yo‘lga tushishi mumkin, degan qat’iy xulosaga keldi. taraqqiyot.
U oʻzining koʻpgina asarlarida ­ijtimoiy taraqqiyot shakllarining “sanʼatsiz davrida” ¹qolgan oʻz xalqining qoloqligi haqida dard bilan gapiradi ¹³⁵ . Ch.Valixonov aynan xalq manfaatlaridan kelib chiqib, Rossiya bilan aloqalarni yanada mustahkamlash ­qozoqlar uchun har tomonlama iqtisodiy va madaniy yuksalish istiqbollarini ochib beradi, deb hisoblagan. ­U milliy yolg‘izlik va tor fikrlashning eng qat’iy raqibi sifatida maydonga chiqdi va xalqlar o‘rtasidagi do‘stlik g‘oyasini, qoloq xalqlar barcha ilg‘or narsalarni rivojlangan davlatlardan qarz olishi g‘oyasini qizg‘in himoya qildi.
Qozogʻistonning qoloqligi va madaniyati kamligini ­bartaraf etishdagi hal qiluvchi rolini eʼtirof etishi ­Ch.Valixayovning shu maqsadlarda oʻz qabiladoshlarining milliy mustaqilligini yoʻqotish imkoniyatini tan olganligini umuman anglatmaydi. N. M. Yadrintsev taʼkidlaganidek, “Choʻqon oʻz xalqini, qabilasini sevib qoldi. Uning orzusi Yevropa ma’rifatini birlashtirib, milliyligini saqlab qolish edi”* ¹³⁶ .
Ayni paytda Ch.Valixonov qozoq dashtida oʻzboshimchalik va qonunbuzarliklarga yoʻl qoʻygan chor mustamlaka hokimiyatlarini qatʼiy tanqid qilgan. U ko‘pgina asarlarida, ayniqsa rus do‘stlariga yozgan maktublarida qozoq mehnatkash xalqining qoloqligi va nodonligidan foydalanib, ularni bir xildagi talon-tarojlarga duchor qilgan chor amaldorlari haqida o‘ta g‘azab bilan yozadi. "Ular buni dahshatli va aniq qabul qilishadi ...", * ¹³⁷ - u dasht ma'muriyatining harakatlari haqida g'azab bilan yozadi.
jamiyatni tubdan qayta qurish bo‘yicha tub chora-tadbirlar zarurligini tushunish darajasiga ko‘tarila olmadi . U yovuzlik butun mustamlakachilik tuzumida emas, balki chor ­maʼmuriyatining alohida vakillarida, ­deb yanglishib ishongan . Shuning uchun uning qayta-qayta ­eng reaktsion amaldorlarni liberal qarashlarga ega odamlar bilan almashtirishga urinishlari .­
Ch.Valixonov ijtimoiy jarayonlarni talqin qilishda umuman idealistik bo‘lib qolgan bo‘lsa-da, uning asarlarida ­uning dunyoqarashidagi materialistik oqim sifatida baholanishi mumkin bo‘lgan teran va o‘ziga xos fikrlar mavjud. Shu nuqtai nazardan , u omma manfaatlarini himoya qiladigan ­va hukmron sinflar tomonidan amalga oshirilgan islohotlarning mohiyati va tabiati haqidagi savolni ko'taradigan Sud-huquq islohotlari to'g'risidagi eslatma katta qiziqish uyg'otadi.­
qozoq cho‘lida ­bo‘lajak sud-huquq tizimini isloh qilish haqida o‘z fikrini bildirar ekan, islohotlarga ­umuman ijtimoiy-tarixiy jarayonning o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda yondashish ­, turli ­omillarning jamiyat hayotidagi rolini tahlil qilish zarurligini yozadi. . Ch.Valixonov ijtimoiy islohotlarni amalga oshirishning muhimligini ta’kidlab, sodir bo‘layotgan ijtimoiy hodisalar asosida yotgan turli nazariyalarga tanqidiy munosabatda bo‘lish zarurligini ko‘rsatadi. U shunday deb yozadi: “... xalq islohotlari haqidagi masaladek qudratli darajada muhim bo'lgan ijtimoiy masala yo'q . ­Shubha yo‘qki, barcha qonunchilar va islohotchilar jamoat manfaatini nazarda tutgan va shu bilan birga, ijtimoiy ­taraqqiyot uchun nima foydali va nima zararli degan tushunchalar turli asrlarda turlicha bo‘lgan va hozir oramizda ko‘plab yovvoyi farazlar aylanib bormoqda. , odat va odatlarga ko'ra, o'tmish ­an'analari ko'pchilik tomonidan e'tiqodga ko'ra, shubhasiz aksioma sifatida qabul qilinadi, garchi fanlar ularning noto'g'riligi va nomuvofiqligini aniq isbotlagan bo'lsa-da ­" ¹¹³⁸ .
Ch.Valixonov islohotlarning mazmun-mohiyati haqida gapirar ekan, bu masalaning “iqtisodiy va ijtimoiy” jihatlariga alohida e’tibor qaratadi va ­ular bevosita “xalqning dolzarb ehtiyojlari bilan bog‘liqligini, ­siyosiy islohotlarga esa bu borada yo‘l qo‘yilayotganini ta’kidlaydi. ­zarur iqtisodiy islohotlarni amalga oshiring, chunki har bir inson alohida va butun insoniyat birgalikda bir yakuniy maqsad sari - moddiy farovonligini oshirishga intiladi ­va bu taraqqiyot deb ataladigan ­narsadir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, faqat inson hayotini yaxshilashga hissa qo'shadigan islohotlar foydalidir va bu maqsadga erishishga qandaydir sabablarga ko'ra to'sqinlik qiladiganlar ^zararlidir .
Ch.Valixonovning ­ijtimoiy-siyosiy oʻzgarishlarning turtki beruvchi motivlari sifatida iqtisodiy va ijtimoiy omillarning birlamchi rolini ­koʻrsatishi uning ijtimoiy taraqqiyot pirovard natijada jamiyat moddiy hayotining rivojlanishi ehtiyojlari bilan belgilanadi degan taxminlaridan dalolat beradi. Biroq, bu fikrlar uning izchil sotsiologik sxemasida mujassam emas edi.
“Taraqqiyot” tushunchasining mazmunini odamlarning moddiy farovonligini yuksaltirish deb belgilab, Ch.Valixonov faqat ma’rifatning tarqalishi, “haqiqiy bilim”, madaniyatning yuksalishigina uni amalga oshirish vositasidir, deb hisobladi. taraqqiyotga erishish uchun. "Xalqning normal o'sishi va rivojlanishi uchun ­, - deb yozgan edi u, - birinchi navbatda, erkinlik va bilim kerak ... Ma'lum bo'lishicha, birinchi navbatda, o'rgatish kerak" * ¹⁴⁰ .
Ch.Valixonov ijtimoiy hodisalarni tushuntirishga tarbiyaviy nuqtai nazardan yondashadi. O'sha tarixiy davrda bunday qarash ob'ektiv ravishda progressiv ahamiyatga ega edi, chunki ma'rifat ­jaholatga qarshi kurashni uyg'otdi, ­dunyoviy ta'limning tarqalishiga, ­ilg'or rus madaniyatining milliy chekkalarga kirib borishiga yordam berdi.
4i Valixonov ­sud-huquq islohotining xalqqa zidligini ochib, boylar va kambag'allar manfaati qarama-qarshi qo'yilganligi haqidagi fikrni ifodalaydi . ­Ch.Valixonov sinfiy kurashni jamiyatning harakatlantiruvchi kuchi sifatida tushunishga ko‘tarilmasdan, baribir qozoq patriarxal-feodal jamiyatida tabaqalarga: jamiyatning imtiyozli qatlamlari – sultonlar, biylar, baylar, xo‘jalarga bo‘linishni aniq ko‘rdi. bir tomondan kambag'allar, ikkinchi tomondan ­Ch.Valixonov ta'biri bilan aytganda "dasht proletariati". Bu tabaqalarning manfaatlari umuman bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi – “... olijanob va badavlat kishilarning manfaatlari, hatto yuksak madaniyatli jamiyatlarda ham ko‘p jihatdan xalq ommasi, ko‘pchilikning manfaatlariga dushmandir” ²¹⁴¹ . Ch.Valixonov ­bir hovuch qozoq feodallarini emas, balki xalq ommasi manfaatlariga javob beradigan hokimiyatni tashkil etishning shunday shaklini nazarda tutgan edi, “...sulton va biylarning fikri hurmatga bundan ham kam loyiq, U ta'kidlaganidek, "butun xalq manfaatlari uchun ­adolatni shaxs manfaatidan ustun qo'yish kerak. sinf" * ¹⁴² .
CH.Valixonov ijtimoiy hodisalarni tushuntirishda idealistik pozitsiyalarda turgan boʻlsa-da, shunga qaramay, bir qator masalalarda, yuqorida taʼkidlanganidek, zamonaviy ­voqelikning ayrim qirralarini materialistik tushunishga koʻtarila oldi.­
Ch.Valixatsovning falsafiy qarashlari, xususan, ­odamlarda diniy g‘oyalarning kelib chiqishi haqidagi mulohazalari katta qiziqish uyg‘otadi. Ch.Valixonov ilm va taraqqiyot yoʻlida toʻsiq boʻlayotgan eng jiddiy toʻsiqlardan biri din, deb haqli ­ravishda eʼtiqod qilib, din va musulmon ruhoniylarining reaktsion rolini ochib berishga katta eʼtibor berdi.
, xususan , qozoqlar oʻrtasidagi shomanizmning mohiyatini tushuntirishi ­falsafaning asosiy masalasi – materiya va ong oʻrtasidagi munosabat haqidagi masalani ­materialistik pozitsiyalardan hal qilganligini koʻrsatadi. Ma’rifatparvar ­tabiat, tevarak-atrofdagi voqelik inson ongidan mustaqil ravishda mavjud degan xulosaga keladi. U dunyoni abadiy va cheksiz deb hisoblab, na dunyoning boshlanishini, na oxirini tan oladi. Shu bilan birga , Valixonov odamlar oʻrtasida diniy gʻoyalarning paydo boʻlishini tabiat kuchlarining, obʼyektiv voqelikning insonga dunyoni anglashga, uning hodisalarini tushuntirishga harakat qilishi, shuningdek, insonning ojizligining natijasi deb hisoblaydi. "Qirg'izlarda shamanizm izlari" maqolasida u ­shunday yozadi: " Tabiat ­va inson, hayot va o'lim eng katta hayratga solgan va doimo tushunib bo'lmaydigan sirlarga to'la edi. Tabiat va ­inson! Ayting-chi, nima? Tabiat va insondan ham ajoyibroq va sirliroq bo‘lishi ­mumkinmi?Koinotni mo‘jizalari bilan bilish zarurati, hayot va o‘lim, insonning tabiatga munosabati masalasi shamanizmni – koinotga yoki o‘liklarning tabiati va ruhiga sig‘inishni keltirib chiqardi. Shunday qilib, go'dak odam quyosh, oy, yulduzlar va biz tabiat yoki koinot deb ¹ataydigan cheksiz, abadiy va xilma-xillikka ehtirom ko'rsatishga yo'naltirilgan " ­¹⁴³ .
Ch.Valixonovning dinni vujudga keltirgan sabablarni ilmiy izohlashga urinishlari, shubhasiz, o‘z davri sharoitida oldinga qadam bo‘ldi. Shu bilan birga, Ch.Valixonovning dinning gnoseologik ildizlarini ­ma’rifatparvarlik pozitsiyalaridan izohlashi dinning ijtimoiy ­ildizlarini tahlil qilishni istisno qilishini ham ta’kidlash lozim. Diniy g‘oyalarning paydo bo‘lishi nafaqat odamlarning qorong‘uligi va bilimsizligi, tabiat sirlarini tushuntira olmasligi, balki hayotning ijtimoiy sharoitlari natijasi ekanligini Ch.Valixayov ham boshqa pedagoglar kabi tushunmagan. Ch.Valixonov dinni marksizmdan oldingi materializm ruhida tushungan va tushuntirgan. Ch.Valixonovning dinni tushunishdagi materializmi uning gʻayritabiiy kuch, xudo, demiurj mavjudligini inkor etishidan iborat edi.
Ch.Valixonov islom dinini ayniqsa keskin tanqid ostiga oldi. “Dashtdagi islom haqida” yozuvida u islomning reaktsion mohiyatini juda ishonarli ochib beradi, musulmon aqidaparastligi va reaktsion ruhoniylarga dadil qarshilik qiladi, bunda qozoq jamiyati rivojiga to‘sqinlik qilayotgan asosiy illatlardan birini ko‘radi.
< Ch.Valixonov islom diniga ommani aldash vositasi, xurofot va xurofot manbai sifatida qaragan. U musulmon ­dinining o‘rta asrlarni ochiqdan-ochiq himoya qilganini va feodal imtiyozlarni himoya qilganini ko‘rdi. Ma’rifatparvar chor avtokratiyasi o‘zining mustamlakachilik siyosatini olib borishda musulmon ruhoniylari tomonidan qo‘llab-quvvatlanganini ­ta’kidlab, islom dini ta’siri ostidagi omma ilg‘or rus tilidan uzoqlashishi mumkinligini hisobga olib, islomdan xalqlarni ajratish uchun foydalanish g‘oyasini g‘azab bilan qoraladi. madaniyat. U shunday deb yozgan edi: “Musulmon ­hali tanamiz va qonimizni yemagan. Bu bizni ^kelajakda xalqning ajralishi bilan tahdid qiladi .
Ch.Valixonovning ilg‘or ma’rifatparvarlik g‘oyalari ­O‘rta Osiyo ­xonliklaridagi vaziyat haqidagi fikrlarida yorqin namoyon bo‘ladi. Feodal xon va beklar bo'yinturug'i ostida jabr ko'rgan O'rta Osiyo xalqlari hayotini yaxshi bilgan holda, u o'z asarlarida ­feodal turg'unlik va despotizmni qoralaydi, O'rta Osiyo xalqlarining qoloqligi: qadimgi ma'rifatli va boy mamlakat haqida afsus bilan gapiradi. ­Sharq .., endi jaholat va qashshoqlik ­hamma joyda ko'proq hukmronlik qilmoqda. Samarqand, Toshkent, Farg‘ona ­, Xiva, Buxoro va boshqalar kutubxonalari, Samarqanddagi rasadxona ­diniy bilimdan boshqa barcha ilmlarni la’natlagan tatar vandalizmi va Buxoro inkvizitsiyasining shafqatsiz qo‘li ostida o‘zgarmas ravishda halok bo‘ldi” ¹¹⁴⁵ . Ch.Valixonov ­Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston xalqlari hayotining konservativ shakllariga keskin qarshi chiqdi, ijtimoiy tuzumning ana ­shu qolib ketish va turgʻunlikka sabab boʻlgan illatlarini qoraladi. «...Rossiyaning ilg‘or o‘g‘lonlari, — deb ta’kidladi ­KPSS Markaziy Komiteti Siyosiy byurosi a’zosi, Qozog‘iston Kommunistik partiyasi Markaziy Komitetining birinchi kotibi o‘rtoq. D. A. Kunaev, Cho‘qon Valpxonov, Abay Qunanboyev, Ibroy Oltinsarin kabi fikrdoshlari hamisha ­mazlum xalqlar himoyasiga chiqdilar»* ¹⁴⁶ .
Buyuk qozoq olimi, pedagogi Ch.Valfanovning o‘z ona xalqining ma’rifatparvarlik va madaniyati yuksalishi, istibdod va zo‘ravonlik bo‘yinturug‘idan qutulish, baxtli va erkin ­hayot haqidagi orzulari uning vafotidan ko‘p yillar o‘tibgina ushaldi. ­. Buyuk Oktyabr Sotsialistik ­inqilobi natijasida qozoq xalqi Kommunistik partiya rahnamoligida sinfiy va milliy zulm zanjirlarini tashladi ­, butun Sovet Ittifoqi bilan yelkama-yelka, yelkama-elka o‘z milliy sotsialistik davlatchiligini yaratdi . ­odamlar rivojlangan sotsialistik jamiyatning yaratuvchisiga aylandi. Faoliyati qozoq va rus xalqlari o‘rtasidagi do‘stlikni rivojlantirishda beqiyos rol o‘ynagan Ch.Ch.Valixonov xotirasini ­minnatdor avlodlar e’zozlaydi. ­Valixonov nomidagi: Koʻkchetov viloyatidagi tuman, Koʻkchetav va ­Taldiqoʻrgʻon viloyatlarida kolxoz va sovxozlar, Koʻkchetovda pedagogika instituti; Olma-Ota shahrida - Qozog'iston SSR Fanlar Akademiyasi Tarix, arxeologiya va etnografiya instituti, 68-sonli o'rta maktab va poytaxt ko'chalaridan biri. Olmaota va Koʻkchetovda Valixonovga haykallar oʻrnatilgan. Qabr ustiga obelisk o'rnatildi (Oltinemel trakti, Taldi-Qo'rg'on viloyati) va yodgorlik majmuasi qurildi. ­Valixonov sharafiga ­Qozog'iston SSR Fanlar akademiyasining ­ijtimoiy-geografik fanlar sohasidagi ulkan yutuqlari uchun beriladigan mukofoti, shuningdek tasviriy ­san'at va me'morchilik sohasidagi Davlat mukofoti ta'sis etildi. Valixonov sharafiga O'rta Talgarning yuqori oqimidagi Zayliy Olatauning shimoliy yonbag'rida joylashgan cho'qqi nomi berilgan. Omskda ­Valixonov o'qigan sobiq kadetlar korpusi (hozirgi M.V. Frunze nomidagi qo'shma qurol maktabi) binosiga yodgorlik lavhasi o'rnatildi. Oxirgi chorak asr davomida taniqli pedagogning yubileyi respublika miqyosida ikki marta (1959, 1985) nishonlandi, uning tanlangan asarlari (1961-1972, 1984-1985) nashr etildi. Yozuvchilar G. Markov, S. Muqonov romanlar, I. Strelkova “Ch. Valixa ­Nov” “E’tiborli insonlar hayoti” turkumidan.
Shunday qilib, Ch.Ch.Valixonov nomi va ilmiy merosi ­kommunizm quruvchi sovet xalqining mulkiga aylandi.