Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

жи^атлари эса хам рационал, хам иррационал характер
касб этади.
Хиссиёт онг ва иродани бирлаштирувчи котлам, у бир
томони билан онгга сингиб кетса, иккинчи томони билан
иродага сингиб кетади (эстетик завк онгли равишда кечи-
ши мумкин, масалан, асарнинг бадиий мукаммаллигини
яхши тушунган холла ёки шохмот комбинациясининг гузал-
лигини тушунган холла улардан завкланиш мумкин. Шу
билан бирга эстетик завк; гузалликнинг бевосита таъсири-
да, гузалликнинг ташки «сехри»га мафтунликдан \осил
булади. Бунда рационал тахлил иккинчи уринга чекинади).
Уят туйгуеи, ор-номус ва виждон хиссиёти, 
F y p y p , 
КУркув хам, бир томондан рационал, иккинчи томондан,
иррационал мазмунга эга.
Алпомишнинг бандиликдан кугулишда Кайкубод ёрда-
мидан воз кечиши ориятнинг, ироданинг кУринишидир.
Амалий фойдалилик нукгаи назаридан (тезроц бандилик­
дан кутулиб, душманлардан рч олиш, адолагни тиклаш,
Барчин висолига етиш, уз юртига тезрок кдйтиш, у йУкли-
гида содир булиши мумкин булган турли тасодифларнинг
олдини олиш ва \оказо), яъни рационал — окилона иш
тутиш нукгаи назаридан, Алпомишнинг карори унчалик
тукри эмас. Аммо Алпомиш образи ифодалайдиган маъна­
вий тушунчалар, ахлоций идсаллар узгаларнинг ёрдами-
дан асосий мак,садига эришиш учун фойдаланишга йул
Куймасди. У бошка сохаларда узгалардан ёрдам олиши мум­
кин (Кайкубоднинг озик-овкатларини рад кдлмайди), ле­
кин душманлар билан принципиал курашда алп сифати­
да узлигини тула-тукис намоён этиши, уз кучи билан рала-
ба козониши лозим. Бундай иш тутиш халкнинг маънавий
идеалидир, лекин у рационализм доирасига сишайди.
Fypyp, ор-номус ва фидойиликка куйлаб тарихий мисол-