Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маьнавият ва тафаккур эркмнлигм
эркин булмаган жамиятда тафаккур эркинлиги аксарият 
учун чекланади, факрт юк,ори табакалар, ижодкорларнмнг 
бир кисми эркин фикр юритиш имтиёзига (хукукига) эга 
булади. Гап бу ерда алохида шахе тафаккури устида борма- 
япти. Эзоп кул булса-да, эркин фикрлаган. Куллар ва кре- 
постнойлар орасидан атокли санъаткорлар, ихтирочилар. 
ижодкорлар етишиб чиккан ва \.к . Алохида шахе тафакку­
ри истисно тарикасида уз даври учун илгор ва нисбатан 
эркин булиши мумкин. Гап жамиятдаги эркинлик даража- 
сининг ижтимоий тафаккур йуналишига, унинг танкдций- 
лиги ва му ста килли гига, ижодий ёки догматик характери- 
га таъсири хдкдда кетмокда.
Ж амиятнинг инсон учун яратган реал иктисодий кулай- 
ликлари ва имкониятлари, юридик хак-хукукдари, t^apop 
топган ахлок,ий ва маънавий мухити унинг тафаккури эр­
кин, илгор, ю ксак идеалларни кузлаган ёки чекланган, 
колок,, мутаассибликка мойил булишига таъсир курсатади.
Т аф аккур эр к и н л и ги н и белгиловчи ум ум иж тим оий 
(умумтамаддуний), хусусий, иж тим оий (ёки иж тимоий- 
сиёсий), маданий-маърифий омиллар гурухи кдторида маъ- 
навий-эътикодий, илм ий-фалсафий омиллар гурухи ажра­
либ туради. Тафаккур эркинлигига, шунингдек, инсоннинг 
х и с с и й -п си х о л о ги к м о й и л л и к л ар и , х атти -х ар ак ати н и , 
Карорларини ба\олаш д а ички хиссиётларини ж иловлай 
олиш и, Уз-Узига таюдвдий муносабатда була олиш и \а м
таъсир курсатади. М аънавий-эътикодий, илмий-фалсафий 
омилларнинг мустак,иллиги анча нисбий булиб, умумта- 
мадцуний ва ижтимоий-сиёсий омилларга 
6
о е л и к
. 
Купин­
ча бу мустакиллик ижтимоий онг даражасида эмас, балки 
индивидуал он г даражасида намоён булади.
Умумижтимоий омиллар — бу ж ам иятнинг умумтарак,- 
к,ий, тамаддуний дараж асидан келиб чикэдиган омиллар- 
дир. М асалан, бундан хатго чорак аср илгари яш аган киш и 
билан хозирги ахборотлар технологияси. глобаллашув ас- 
рида яш аётган киш ининг цараш лари, табиат ва ж амият 
ходисаларини, инсон кадр-кимматини бахолаши уртаси- 
да сезиларли таф овут мавжуд. Тугри, баъзи бир умумин- 
соний кадриятларни, талабларни туш униш да м уайян фарк, 
булса-да, ба\олаш тамойиллари ва мезонлари аерлар да- 
вомида мохиятан Узгармаслиги мумкин. Л екин турли давр-

---

390
Абдурацим Эркаев
ларда и н сонн ин г таф аккур тарзи, таф аккур ва эрки нлик- 
нинг конкрет илм ий-гносеологик, аксиологик тамойил- 
лари ва мезонлари сезиларли узгаради. Ушбу маънода, бир 
томондан, таф аккур узининг баркарорлигини ва умумин- 
соний характерин и , яъ н и давр ва и ж ти м ои й тузумдан 
нисбатан мустаки ллигини намоён кдлса, иккинчи том он­
дан — у узин ин г 
конкрет т арихийлигини, иж тимоий ва
шаклий детерминлашганини ошкор цилади.
И ж тим оий-сиё- 
сий омиллар таъсири умумижтимоий омилларни тулди- 
ради ва таф аккурни бевосита давлат тузуми талаблари, 
сиёсий эрки н ли к, *укУК, ахлок ва бошк;а \аёти й масала- 
лар билан боглайди.
Т аф аккурнинг иж тимоий такрзо этилиш и (детерм ин- 
лаш гани) шу и к ки омилга: биринчидан, ж ам иятнинг уму- 
мий ривож ланганлик даражасига, санъат, илм -ф ан, иш ­
лаб ч щ а р и ш технологияси хусусиятларига, яъни тарихий- 
там аддун ий та р ак к и ёт б оски чи га, и к к и н ч и д ан , давлат 
тузумига, унинг эр к и н , дем ократик бош карув тамойил- 
ларига, хукук;ий меъёрлари илгорлиги ва амалда таъмин- 
ланиш ига ёки унда нодемократик, волю нтаристик тамо- 
йиллар, ногуманистик мазмундаги колок; хУКУкий ва ах- 
л оки й меъёрлар, анъаналар устунлик цилиш ига боглик- 
Т оталитар ж ам иятда купчиликнинг, ай н и кса, авом нинг 
онги ва тафаккури у ёки бу даражада тоталитар мазмун 
касб этади. Ва, аксинча, \а к и к и й дем ократик жамиятда 
кенг ом м анинг он ги , саёз ва зиддиятли булганда \а м , эр- 
кинликка мойиллик курсатади, узга ф икрларга нисбатан 
ута бетокат булмайди.
О м м анинг назарий тафаккури теран булмаса-да, дои­
м о тузум хусусиятларини акс эттиради. Оддий омма *ар 
кандай баркарор тузумнинг адкм рон мафкурасига нисба­
тан соди клик курсатади. Ш у боис тузум га нисбатан омма- 
ви й норозиликлар тарихда жуда кам учрайди. Купинча иж­
ти м о и й идеология (таф аккур) дараж асида э м а с, балки 
иж тимоий психология (кайф и ят, ^ис-^аяж он) даражаси­
да ю зага ч и к ад и , ам алиётда, вазиятга караб, стихияли 
галаёнлар, кузголонлар, инкилобий \ар акатн и куллаб-кув- 
ватлаш га айланиб кетиш и мумкин. Ушбу ^олатлар таф ак­
кур эрки нлигини эм ас, аксинча, карам лигини курсатади.
Д емократия яхши ривожланган мамлакатларда