|
Тафаккур эркинлиги инсон эркинлигининг
ажралмас
е и с м и
ва негизидир. У, юцорида айтилганидек, жамият
инсонга яратиб берган имкониятлар ва эркинликларнинг
ма^сули ва инъикосидир. Айни пайтда эса у инсон эркин
лигининг аклий пойдеворидир. Ок;ибат-натижада
тафак
кур эркинлиги %ар кандай эркинликнинг
(виждон эркинли
гининг, сиёсий,
ХУКУКИЙ,
иктисодий эркинликларнинг,
умуман дунёкараш эркинлигининг ва \.к.)
маьнавий не-
Маьнавият ва тафаккур эркинлиги
385
гизини, интеллектуал шарт-шароитини ташкил этади.
T^FpH, эркин тафаккур бевосита виждон эркинлигини ёки
сиёсий, иктисодий эркинликларни юзага чикармайди.
Аммо тафаккури карам киши, хатто виждон эркинлиги
тула таъминланган жамиятда хам субъектив тушунчадаги
тулаконли эътикод эркинлигига эриша олмайди. Жамият
да мафкуравий ва сиёсий эркинлик вужудга келса-да, та
факкури карам кишилар, гурухлар жанговар атеизмга ёки
диний радикализмга (хар иккаласи хам гоявий мутаассиб-
ликдир)
o f h 6
кетиши мумкин. Чунки тафаккури карам
шахсда гоявий иммунитет ва ирода заиф булади. У муста-
кил хулоса килиш, ходисалар ва жараёнларни холис ба-
холаш масъулиятидан чУчийди.
Эркинликнинг бошка шакллари, хусусан, шахснинг
сиёсий ва хукукий эркинлиги тугрисида хам шундай де-
йиш мумкин. Сиёсий эркинлик нйма? Объектив нукгаи
назардан у муайян давлат конституцияси, конунлар маж-
муи томонидан алохида фукаролар ва турли сиёсий, жа
моат ва нодавлат ташкилотларига узларининг хокимиятга
(хар учала буринига) ва умуман сиёсий тузумга нисбатан
муносабатларини эркин ифода кила олиш (сайлов, ОАВ,
турли ОБзаки ёки ёзма мурожаатлар, таклифлар оркали)
учун яратилган ХУКУКИЙ ва амалий имкониятлардир.
Субъектив нуктаи назардан эса фукаролар, партиялар ва
ш.к. ларнинг бу имкониятлардан онгли равишда ва сама-
рали фойдалана олишидир. Тафаккури тобе шахе ёки ил
мий жихатдан хато, догматик ёки эклектик таълимотга
таянган партия яратилган объектив сиёсий эркинлик им-
кониятларидан самарали фойдалана олмайди: ё Уз хУКУКла-
рини тула, охиригача англаб, амалда кУллай олмайди, ё
Уз хУКУКДарини ортикча бахолаб, хокимиятга ва жамиятга
асоссиз талаблар кУя бошлайди, тазйик утказишга хара-
кат килади.
Тафаккури бировга карам ёки чекланган киши Уз эк-
зистенциал холатини ва эхтиёжларини хам, ижтимоий-
тарихий заруратни хам тУлик англаб ололмайди, бир ёк-
лама тушунади. Ходисалар ва вазиятни тахлил этиб, мус-
такил карор кабул кдлишда, эркин танлашда кдйналиб
колади. Узга фикрларни ташдвдий бахолашда кийналиш
уни бошкалар ортидан кур-курона эргашишга ёки интуи-
25 — А. Эркаев
386
Абдура^им Эркаев
тив харакат килишга ундайди. Бу эса доим \ам яхши нати-
жаларга олиб келавермайди, инсон эркинлигини чеклаб,
тасодифларга ёки узга иродага карам к,илиб кУяди. Турли
ижтимоий гуру\лар, диний-экстремистик секталар ва
окимлар таъсирига купрок хаётий билимлари ва тажриба-
си кам, иродаси заиф ва тафаккури унчалик эркин булма-
ган кишилар, айникса, ёшлар тушиб кол ад и.
Бундай кишилар, одатда, купинча оддий ижрочилар
булиб, улар муста кил карор кабул килишга урганмаган,
аксинча, рахбарларнинг, бошликларнинг курсатмалари-
ни бажаришга урганиб колган билим даражаси паст ки-
шилардир. Узгалар таъсирига тушувчиларнинг иккинчи
гурухи Усмирлар ва ёшлардир. Улар ота-онасининг кара-
могилаи энди мустакил хаётга чикаётган (бинобарин, шу
пайтгача мустакил карор кабул кдлиш, мустакил хулоса
чикаришдан йирок булган), ота-онаси, Укитувчилари ёки
обрели шахе (купинча узидан катга ёшдаги болалар) иро-
дасига буйсунишга одатланган ёшлардир.
Усмирликдан ёшликка утиш даврида уларда индивидуал
мустакилликка интилиш пайдо булади. Дастлаб ота-онаси
ва кариндошлари, с у тр а укитувчилари фикрини танкидий
Кабул кила бошлайди. Баъзи холларда танкидий карашлар
узига хос ички норозилик, \arro оклада ёки мактабда «кат-
талар» билан келишмовчиликка айланиши м ум кин, Айнан
Усмирликдан ёшликка угиш даврида (14—18 ёшлар) улар
оила ва мактабдаги меъдага те гиб колган панд-насихатлар
ва аллакачон такрорланавериб таъсирини йукотиб куйган
чакирикдардан мукобил карашларни ифодалайдиган гояларга
кизикадилар. Аслида эса янги таъсирга интиладилар. Хаётий
тажрибаси, бил ими етишмайдиган, мустакил фикрлаш ма-
лакасига эга булмаган, хеч качон масъулиятли карор кабул
килиб курмаган ёш йигит ёки киз Узга фикрни осонгина
Кабул килади. Унинг ташки жщатдан жозибали, бузгунчи,
сохта гоя таъсирига тушиб колиши осон, айникса бу гоя
адолат, Ватан, миллат, халк манфаати, имон-эътикод, халол-
лик каби тушунчалар билан никобланиб торгик килинса. Шу
боис усмирлар ва ёшлар кдйси мукитда, кандай кишилар-
нинг таъсирида эканлиги му\им а\амиятга эга. Бундан оила
ва жамият огох булишлари керак.
Юкоридагиларни умумлаштириб дастлабки хулосага
Do'stlaringiz bilan baham: |
