Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маънавият ва тарацциёт модели
347
юрита олмайдилар. Ж амоатчилик ф икри фукаролик ж амия­
ти яхши ривожланган шароитда бахолаш (аксиологик) ва- 
зифаси билан бир каторда тартибга солиш (регулятив) ва- 
зифасини хам бажара бошлайди. Ж амоатчилик фикри м ам ­
лакатда ва жаховда кечаётган жараёнларга нисбатан фаол 
ш аклланиш и, турли тузилмалар хатги-харакатига таъси р 
курсатиши учун жамиятда, хеч булмаганда, минимал дара­
жада икки нарса таъминланган ва кафолатланган булиши 
лозим: инсон хУКУКлари ва ахборот эркинлиги.
Д емократик меъёрлар, инсон хукукдари, ахборот эр ­
кинлиги ривож ланиш и наинки иж тимоий ф и к р н и , шу­
нингдек, шахсни хам хар жихатдан фаоллаш тиради. Н а­
тижада ж ам иятнинг сиёсий маданияти юксалади. Булар 
фукаролик ж амияти асослари мустахкамланиши ва ривож - 
лани ш и ни нг мухим шарти ва омилидир. Уз навбатида ф у- 
к,аролик ж ам иятининг ривож ланиш и иж тимоий ф и к р ф а- 
оллашувига, ахборот эркинлиги усиш ига, дем ократик меъ­
ёрл ар ва си ё с и й м адан и ят ю ксали ш и га ш а р т-ш ар о и т, 
рагбат яратади.
Д ем ак, фукаролик жамияти ахолининг ю ксак сиёсий 
маданиятини ва ф аоллигини, дем ократик меъёрларнинг 
иж тимоий-сиёсий хаётнинг барча тУкималарига чукур си н - 
гиб кетиш ини такозо этади, узи \а м бунга хизмат килади.
Ю ксак сиёсий маданият ва фаолликни ф акат фукаро­
ларнинг эркинлиги ва масъуллиги зам инида шакллантириш 
мумкин. Эркинлик ва масъуллик диалектик бирликни таш ­
кил этади. Улар йук жойда фукароларнинг (амаддорларнинг 
эмас, айнан фукароларнинг) сиёсий фаолияти *дм йук.
Ф укаровий эр к и н л и к -ж у д а кенг, серкирра ва мурак­
каб тушунча. У, табиийки, инсон хукукдарини, консти- 
туциявий эркинликларни (ш ахенинг хавфеизлиги, дахл- 
сизлиги, ф икрлаш , суз, эътикод. виж дон эркинлиги, ах­
борот излаш ва олиш , уни таркатиш эркинлиги, ш ахенинг 
сиёсий, иктисодий, иж тимоий 
х У К У К л а р и )
-гула Уз ичига 
олади. Аммо улар билан чекланиб колм айди, ш унингдек, 
мамлакат ва ж ам ият хаётига бепарво. локдйд булмаслик- 
н и , ундаги хар бир ходиса ва узгариш ларни узига дахлдор 
деб, мамлакат ва ж амият ривож ланиш и учун узини масъ- 
ул деб билиш ни хам англатади. М асъуллик—ф укаровий эр- 
кинликнинг, эркинлик—ф укаровий м асъулликнинг м ав-

---

348
Абдура^им Эркаев
жудлик шаклларидан биридир. Хуллас, фукаролик жами­
яти инсон хукуклари ва эркинликларининг энг олий кдц- 
риятларга айланишини, уларнинг максимал даражада таъ- 
минланишини такозо этади.
Эркин ва масъул шахе, фукаро сифатида, хукуматнинг, 
давлатнинг ва жамоат ташкилотларининг хар бир хатти- 
харакатига Узича бахо беради, зарур холда уз муносабати- 
ни фаол билдиради. У доимо хакикий ахвол кандайлиги- 
ни билгиси келади, тегишли ахборотларни излайди, су- 
риш тиради, сУрайди ва х- к. Бу билан у н аф акат уз 
манфаатларига ва такдирига, шунингдек, жамият хаётига 
таъсир курсатувчи ахборотларнинг ёйилишига эришади.
Эркин ва масъул фук,аролар турли хил ахборотга, шу 
жумладан, парламент ва хукуматнинг уз фаолияти тугри­
сида ошкора хисобот беришига, хокимият буринлари фа- 
олиятининг мутахассислар, турли мустакил экспертлар, 
сиёсатшунослар, ОАВ томонидан танкидий та>угил кили- 
ниши ва ба\оланишига нисбатан хам объектив талаб \осил 
Килади, ахборот бозорини вужудга келтиради.
Демократия канчалик ривожланса, ахборот турларининг 
шаклан ва мазмунан хилма-хил, хар томонлама ва теран 
булиш ига нисбатан шунчалик реал талаб ва таклиф шак- 
лланади. Шундай килиб, фукаролик жамиятининг мухим 
мезонларидан ва белгиларидан бири 
тиниклик 
ва 
ошкора- 
ликдир. Барча ташкилотлар (давлат, нодавлат, жамоат ва 
X- к.) фаолияти шаффоф, ти ник (яъни жамоатчиликка 
аник, ундан яширинмаган) ва ошкора булиши лозим.
Тоталитар жамиятда давлат цензураси ахборотни чек- 
лайди ва сиёсий режим манфаатларига мослаштириб, уни 
нотулик, бир томонлама, саёз, нохолис ва ута мафкура- 
лашган шаклларда таркатишга хизмат килади. Омма шун­
дай мазмундаги яхлит, булинмас ахборотни танкидий тах- 
лил килиш, туррисини ёлронидан, сохтасидан ажратиш, 
умуман ахборотни, тарриб этилаётган мафкурани диффе- 
ренциялаш имконига эга эмас. Мафкуранинг тоталитар- 
лиги ва ижтимоий онгнинг тоталитарлашгани хар кандай 
Узаро мукобил фикрлар, карашларни, уларни ифодалов- 
чи ахборотларни мафкуранинг яхлитлигига ва давлат ту­
зум и га карши каратилган хисоблайди. Халк онгига сингиб

---

Маънавият ва таращиёт модели
349
крлган ижтимоий курков \ам тоталитар жамиятда холис 
ва танкдций, айник;са, сиёсий режимга нисбатан мухо- 
лиф ошкора ахборотга талаб хосил кдлмайди. Боз устига, 
айрим «хушёр», «сергак», режимга содик; фук^аролар тан- 
к,идий фикр юритадиганлар устидан «ваколатли ташки- 
лотларга» чак^имчилик к,илиб туради.
Натижада, тоталитар тузумда маънавий эхтиёжлар ри­
вожланиши кемтик, баъзи ж щ атларига кура, носоклом 
булади, хак.ик.ий эркинлик ва масъулликни такрзо этади- 
ган, демократияни ривожлантирадиган маънавий-сиёсий, 
ахлокий кадриятларга, холис ахборотга, жамоатчилик фик- 
рига нисбатан реал талаб ва таклиф усмайди. Жамоатчи­
лик фикрига давлат беписанд карайди, куп лолларда у 
билан хисоблашиб утирмайди. Ш у сабабдан фукаролик 
жамияти, унинг мухим таркибий тузилмаси—ахборот бо­
зори пайдо булиши ва мустахкамланиши учун объектив 
шарт-шароит ва субъектив омиллар пишиб етилмайди.
Демократияни ривожлантиришни ва фукаролик ж а­
мияти куришни Узининг асосий макрадларидан ва вази- 
фаларидан бири сифатида белгилаган Узбек моделининг 
маданий меросга, урф-одатларга, миллий ва умуминсоний 
кадриятлар га, маънавиятга катта эътибор бериш и та- 
биийдир. Зеро, улар фук,аровий эркинлик ва масъуллик­
ни, сиёсий ва ижтимоий фаолликни шакллантиришга таъ­
сир кУрсатади. Бу тушунчалар эса фукаролик жамияти- 
нинг негизида ётади.
Демократияни ривожлантириш ва фукаролик жамия- 
тини вужудга келтиришда узбек модели муайян инерцион 
к;аршиликка дуч келаётир. Чунки тоталитар тузумдан ме­
рос колган омма менталитета, давлат боцщарувида де­
мократик анъаналарнинг аввал булмаганлиги, асосан бю- 
рократик усуллар к,Улланилганлиги, давлат ва халкнинг 
узаро бегоналашганлиги катга инерция кучи хосил к ал ­
ган эди. Утмиш иллатларидан халос булиш учун янги 
Конунлар к;абул кдгсиш ва бопщарув аппаратини янгилаш- 
нинг узи етарли эмас.
Я нгича ф икрлайдиган, бошк;арувнинг дем ократик 
усулларини узлаштирган, изланувчан амалдорларни: рах- 
барларни, менежерларни, мутахассисларни, аппарат хо-

---

350
Лбдура^им Эркаев
дим ларини тарбиялаш лозим. Улар н аи нки профессионал 
ж ихатдан, ш унингдек, м аънавий-ахлокий жихатдан хам 
ю ксак талабларга жавоб бериш лари керак.
Ф укаролик жамиятида куппартиявийлик ва сиёсий плю­
рализм баркарор булиши негизида нодавлат, нохукумат ва 
бош ка ж ам оат таш ки лотлари н и н г ран г-баран г турлари 
ижтимоий хаётнинг барча сохаларида ф аолият курсатади 
ва бу ф аолият йилдан-йилга кучайиб, мазмунан ва шаклан 
бойийди. Куппартиявийлик ва сиёсий плюрализм жамият­
ни булиб юбормаслиги, сиёсий муносабатлар конф ронта­
цией туе олмасдан, ижтимоий хамкорлик негизида кури- 
лиш и лозим. Бу ж амият аъзоларидан умуммиллий манфа- 
атларни теран англаб олиш ни, уларни махаллий, гурухий 
(корпоратив), хусусий м анф аатлар билан уйрунлаштира 
билиш ни, хакикий ватанпарвар, тараккийпарвар, багри- 
кенг, эркин ва мустакил фикрловчи шахе булишни талаб 
Килади.