|
f
364
АбдураХсим Эркаев
Толерантликка, мулок;отга, бир-бирини тушунишга ва тенг-
ХУКУКДИ \амкорликни ривожлантаришга интилиш зарур.
Глобаллашув турли халклар ва мамлакатларнинг на-
факат иктисодий, илмий-техникавий, маданий интегра-
циясига, шунингдек халкаро муносабатларнинг такомшг-
лашувига, \а р бир мамлакатнинг ичида эса а^олининг бун-
ёдкорлик, ижодий ва ижтимоий фаоллиги усишига, яъни
фукаролик жамияти муста^ка мл а н и ш и га ёрдам бериши
мумкин. Глобаллашув ва замонавий ахборот технология
лари фукаролик институтлари ва мустакдл ОАВ ривожла-
нишига таъсир курсатади. Улар Интернет оркдли умум-
миллий ва халкаро ахборот бозорига чикиш имконияти-
ни кулга киритади. Айникса айтилган фикр ?^удудий ОАВга
тааллукли. Бу эса Уз навбатида уларнинг давлат тузилма
лари фаолияти устидан назоратининг таъсирчанлигини
оширади. Шундай килиб, глобаллашув д а р бир мамлакат-
да фукаролик жамияти оёкка туриши ва муста^камлани-
шининг реал омилига айланиши мумкин.
V к и е м . М АЬНАВИЯТ ВА ТАФАККУР
ЭРКИ Н Л И ГИ
Т А Ф А К К У Р Э Р К И Н Л И Г И З А Р У Р А Т И
Узбекистоннинг ривожланган мамлакатлар к^торига
кушилишга интилиши биздан *ар кандай арзигулик ил-
мий-техникавий, технологик, иктисодий, маданий ва иж
тимоий янгиликларга, ютукларга очик булган жамият ку-
ришни, ижтимоий онгни шунга яраша шакллантиришни
талаб кдлади.
Миллий
б о я н и
тугри кабул кдлиш, уни эътикод унсу-
рига айлантириш онгни, тафаккурни тобеликдан, куркув-
дан, миллий номукаммаллик комплексидан кутултириш-
ни такозо этади. Президент Ислом Каримов тутри таъкид-
лаганидек: «Онгни, тафаккурни узгартирмасдан туриб... биз
кузлаган олий максад — озод ва обод жамиятни барпо
этиб булмайди»1.
Х акикатан, ижтимоий тараккиётни таъминлаш ,
$ з
миллий тараккиёт моделимизни яратиш, такомиллашти-
риш учун олий максадимизни англаш билан бир каторда
унга эришишга бутун халкимизнинг иродасини йуналти-
ришимиз, уз аклу заковатимизга, кучимизга ишониши-
миз, совет даврида карор топган аддиксираш тафаккури-
дан, онгимизга сингиб кетган ижтимоий куркувдан тез-
рок; халос булиш имиз лозим. Ж а^он халклари билан
самарали ва юксак савияда мулокот кила олиш, гоя алма-
шиш халкимиз учун ^аётий э^тиёждир. Бунинг учун эса,
аввало, дадил ва замонавий, эркин фикр юритишни урга-
нишимиз керак. Биз миллий узлигимизни тиклаш нима-
дан иборат эканлигини аник ва яккол тасаввур этмоги-
миз лозим. Чунки миллий уйгониш, маънавий тикланиш
жараёнида уз утмишимизнинг, тафаккур ва дунёкараш-
даги анъанавийлигимизнинг (традиционализм) ва про
винциал чекланганлигимизнинг туткуни булиб колишга
^аккимиз йук-
Тафаккур эркинлиги тараккиёт модели такозо этган
1 Ислом Каримов. Адолатли
ж а м и я т сар и .
Т., «Узбекистан»,
1998 й.,
17-6.
366
Абдура^им Эркасв
энг долзарб муаммолардан биридир. М иллий истикдол
мафкураси яхлит концепциясида ва маънавий-маданий
тарбия амалиётида эркин фикр юритиш масалаларига етар-
лича эътибор каратилиши зарур. Чунки тафаккур к,анча-
лик эркин ва ижодкор, изланувчан ва масъул булса, та
раккиёт модели
\ ш
шунчалик к;айишк;ок;, ижодий янги-
ланишларга мойил ва \а р жщатдан самарадор булади. Хуш,
тафаккур эркинлиги нималарни англатади? Масала
тугри-
сида муло\аза юритишдан аввал икки нарсани таъкид-
лашни истардик.
Биринчидан, тилимизда «?оффикрлилик» деган тушун-
ча мавжуд. Мазкур тушунча Рарбда Маърифатпарварлик
даврида шаклланган. У диний догматизмни ва черков ма-
росимчилигини рационализм ну*?гаи назаридан инкор
кдладиган, ижод ва илм-фаннинг диндан мустакдллиги-
ни ёкдайдиган тафаккур тарзини билдиради. Атаманинг
узи эса XVIII аср бошида инглиз файласуфи А. Коллинз
туфайли фанга кирган. Тугри, ^р ф и к р л и л и к унсурлари
азалдан мавжуд. Лекин атама Европада урта асрлар диний
тафаккур тарзидан кутулиш жараёни тезлашиб, табиат-
шунослик ривожлана бошлаганидан кейин янгича фикр-
лаш зарурияти ва амалиётини ифодаловчи атама сифати-
да вужудга келди. Шундай кдлиб, вдрфикрлилик рацио-
налистик ва дунёвий фикрлаш тарзини ифодалайди.
Тафаккур эркинлиги эса хурфикрлиликни уз ичига ол
ган ^олда у билан чегараланиб к;олмайди. Гап бу ерда та-
факкурнинг диний ва дунёвий мазмуни устида эмас, бал
ки унинг мустакдллиги, сифати, замонавий долзарбли-
ги, камровининг кенглиги, таъбир жоиз булса, «жа*;он
стандартлари»га мослиги \ак,ида кетяпти.
Иккинчидан, тафаккур эркинлиги дунёк;араш масала-
сининг хусусий куринишларидан биридир. Албагга, дунё-
к;араш асосида тафаккур ётади. Аммо дунёк;араш тафак-
курга нисбатан анча кенг ва мураккаб ^амда унга нисба-
тан бошк;а даражага оид, у билан бир сатвда ёнма-ён
турмайдиган тушунчадир.
Дунёкараш тафаккур асосида вужудга келса-да, олам-
га энг умумий муносабат сифатида тафаккурнинг Узига
хослигини, биринчи навбатда унинг услубини, ижодкор-
л и к сало^иятини ва ривожланиш йуналишини, имкони-
Do'stlaringiz bilan baham: |
