Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Инсонда сомом
э^тиёжларнинг шаклланишига, уз шахси билан ихтилофга
бордирмасдан, унинг асл инсоний мавжудлигини таъминлашга
хизмат киладиган аклий ва миссий му\ит, фалсафий, ахло-
ций, илмий, диний, бадиий ва бошка маданий кадриятлар,
меъёрлар, идеаллар \амда ижодий фаолиятнииг узаро муш-
тараклиги — бу маънавиятдир.
Эх^иёжлар юксалиши ва маънавият ривожланиши узаро 
чамбарчас боглик;. Э.\тиёжлар кжсалса, маънавият ривожла- 
нади, ривожланган маънавият эса юксак э?сгиёжларни та- 
крзо этади. Ривожланган маънавият - бу крндирилган э\ти - 
ёждир ва айни пайтда аввалги э\гиёж га нисбатан юксакрок 
янги э\гиёж нинг тугилишидир. Л екин э^гиёжларнинг Узи 
бевосита маънавиятнинг таркибига кирмайди, балки унинг 
шарт-шароитини, \аракатлантирувчи кучини ташкил кдла­
ди. Ш ундай кдлиб, э\гиёж ларнинг юксалиши инсоннинг 
табиатига, асл мавжудлигига мос. Ушбу маънода инсонни 
«экгиёжлари юксалэдиган мавжудот» дейиш :\ам уринлидир.
И н сон н и н г «асл мавжудлиги» ёк и Уз инсоний табиа­
тига мос яш аш ини экзистенциализм , ю корида кайд этил- 
ганидек, аутентлик деб атади. Э кзистенциализм нинг и н ­
с о н хакидаги ко н ц еп ц и ялар и ж иддий кам чиликлардан 
холи булмаса-да, аутентлик туш унчаси Рарбнинг бугунги 
кунда кУ пчилик и ж ти м ои й ф ан л ар и то м о н и д ан кабул 
килинган. Х аки ки й маънавият иисоннинг аутентлигини 
таъм инлаш билан боглик- Ш у борада ян а Э. Ф ромм ва 
Р. Хираунинг бир хулосаси диккатга сазовор: «М аънави- 
ятга ки м соди к, булса, у аутентлидир, ноаутент ки ш и 
м аънавиятсиздир»1.
И нсон Уз аутентлигига турфа кадриятлардан бахраманд 
булиш оркали \ам д а эн г аввало иж тимоий алокаларда, 
мулокотда катнаш иш оркали эриш ади. Д емак, инсоннинг
1 Эрих Фромм, Рамон Хирау. 
Уша асар, 161-6.

---

М иьиавият иж т им оий ходиса сиф ат ида
41
пел мавжудлигини юзага ч щ а р и ш учун тегиш ли иж тимо­
ий мухит зарур. И нсоннинг акдли ва иж тимоий мавжу- 
дотлигини хисобга олсак, унинг онги ва караш лари, эхти- 
ежлари ва интилиш лари ф акат ж ам иятда ш аклланиш и 
мумкинлигини англаймиз. Ш ахснинг узи хам, унинг онги 
\ам , маданияти ва маънавияти хам иж тимоий хаёт ва му- 
\и т ма\сулларидир. Мухит эса 
\о ч
качон индивидуал шахе 
мухити була олмайди, у хамиша ижтимоийдир.
И нсон уз табиатига зид эм ас, балки мос яш аш и л о ­
зим. Ш ундай экан , инсон табиати туш унчаси хам, маъна­
вият тушунчаси хам «инсоннинг яш аш дан мак;сади нима» 
деган масала ечими билан бевосита боклик*
Х алкимизнинт асрий турмуш таж рибаси асосида ш акл­
ланган кундалик онгида мазкур саволга куйидагича жа- 
воб берилади: и н сонн ин г яш аш дан максади — эзгу иш лар 
килиб, муносиб фарзандлар тарбиялаб, яхши ном крлди- 
ришдир. М азкур содда ва нихоятда доно ф икрдан келиб 
чикиб, маънавият — бу и нсонн инг эзгуликка йуналтирил- 
ган максадларига эриш иш учун хизмат киладиган орзу- 
Хаваслари, акл -заковати , билим лари, ам алий ф аолияти 
асосида ётган иродаси дейиш мумкин ва жоиз.
Ф алсаф ий ва ди н и й таълимотларда бу саволга мурак- 
каблашган ва чалкаш жавоблар берилади. Ж ахоннинг барча 
йирик динлари бу дунёни ф он и й , уткинчи хисоблайди. 
И нсоннинг яш аш дан максади ф он и й дунёда хайрли (са- 
вобли) иш лар килиб боки й дунёга тайёргарлик кУриш, 
жаннатга сазовор булиш деган тояни ёклайди. А йрим ди­
ний оким лар ва мазхаблар бу масалани янада кески нрок 
КУядилар. Масалан, христианларда урта аерларда «рухингни 
кугкариш учун пуш тингни сундир», деган даъват кенг тар- 
калган эди. Тасаввуф хам риёзат чексанг, наф сониятдан, 
хусусий манфаатлардан кутулсанг, хак васлига восил була- 
сан, дейди. Агар маънавият — инсон табиатини руёбга чи- 
Каришга, мустахкамлаш га ва ривож лантириш га, и н со н ­
нинг яш аш и д ан кузлаган м аксадига эри ш и ш га хизм ат 
к,иладиган аклий ва хиссий талабларни хам камраб оли- 
ш ини назарда тутсак, юкоридаги караш лар бугунги ту- 
шунчадаги маънавият мазмунини тулик камраб олмасли- 
гини курамиз.
Дунёвий фалсаф а вакиллари антик зам онларданок ин-

---

42
Абдура^им Эркаев