1. ―Avesto‖da inson ma'naviyatini bir butun uch birlikda ifodalanishi

Ma’naviyatshunoslik.
1. ―Avesto‖da inson ma'naviyatini bir butun uch birlikda ifodalanishi.
2. ―Avesto‖dagi ma'anaviy qadriyatlarning hozirgi kundagi ahamiyati.
1-2-savol. “Авесто”да маънавият масалалари Урта Осиёда х;ам бошк;а мамлакатларда булгани сингари кадимий динлар мавжуд булиб, улардан баъзилари устида тухталамиз. Шулардан бири зардуштийликдир (Зардушттаржимаси, тилла рангли, кекса туяларнинг сох,иби маъносини беради). Бу дин узининг софлиги билан диккатга сазовордир. Ш у билан бирга, бу дин, уз даври инсонларининг маънавияти, маданияти, урф-одати, ахлок;-одобини узида акс эттиради. Зардуштийлик баъзи муаллифларнинг фикрича, аввало мех,наткаш халк;нинг ахлок;ий коидаларини ифодалаб, кейинрок; диний кишилар кулида сиёсат юргизишда к;ул келган. Аслида зардуштийлик жамиятни тинч ва осойишталик, баркарор х,олатда булиши, инсонларнинг бирбирларига маслакдош, кумакдош булиши каби кояларни олга сурган. Ш у билан бирга, зардуштийликда инсонларнинг ахлок;ий ва х,ук;укий нормалари х,ам ифодаланган. www.ziyouz.com kutubxonasi Бу дин эрамизгача булган даврда, 7-6 асрларда шаклланган. Унга Зардушт исмли ал лома асос солган. Зардушт Хоразмда тугилган булиб, унинг таълимоти ибтидоий жамоа даврининг охири, кулдорлик жамиятининг барпо булиш даврида мафкура сифатида шаклланган. Сабаби, зардуштийликнинг мук;аддас китоби «Авесто»да келтирилган фикрлар бу мулодазамизни тасдик;лайди. Бу дин Урта Осиёда ислом дини тарк;алишидан сунг дам баъзи жойларда бирмунча вацтга дадар сак;ланиб к;олган. МуЕ^аддас китоб эрамизгача булган даврнинг V II аср охири VI аср бошларида яратилган. Ундаги асосий гоялар «Таврот» ва «1^уръон» да келтирилган фикрларга як;индир. Зардуштийликни к;адим даврдаги диний ак;идалар деб тушуниш унчалик тутри булмай, балки у уша даврнинг дукмрон мафкураси, ижтимоий-сиёсий, ахлодий, фалсафий к;арашларидир деб тушуниш керак. Унинг назарий асоси «Авесто» хулосалари шундан далолат берадики, зардуштийлик фикрлари китобдан олдин куп минг йиллик тажриба ва даёт, турмуш тарзларини умумлаштириш сифатида юзага келган. «Авесто»да афсонавий фикрлар билан бирга инсонларнинг даётий тажрибалари дам у3 аксини топган. Бу мук;аддас китоб узок; асрларнинг тарихи ва ривожланишини, ик;тисодий-ижтимоий долатини, маданияти, тили, ёзуви, халк; огзаки ижодининг манбаси сифатида дам мудимдир. Айник;са, ундаги маънавий жидатларга к;аратилган боблари кишини дайратда к;олдиради. У 21 та китобдан иборат, аммо уларнинг купчилиги йук;олиб кетган. Унинг энг к;адимги нусхаси 1324 йилда кучирилган булиб, Копенгагенда сацланади. «Авесто» к,адимги Эрон тиллари гурудидаги тилларнинг к;адимги ёдгорликларидандир. Ундаги инсонларнинг орзу-умидлари, яхшилик ва ёмонлик уРтасиДаги муносабатлар диедатга сазовордир. Китобнинг асосий мазмуни инсонларнинг худога мурожаат этиб илтижо цилишларига бакишланган. Худодан тинчлик, чорва моллари, яйловлар, сугориш майдонларини тилаганлар. Китобда Ахурамазда худолик циёфасидан чик;иб, адолатли шод диёфасига утиши тасвирланган. У адабий ёдгорлик сифатида инсонларнинг маънавий диёфасини жуда жиддий тасвирлаган.
Авестода мез^натсеварлик, инсонпарварлик, ботирлик, жасурлик, ва тозалик, моддий тукин-сочинлик учун кураш сох;алари тилга олинганки, улар инсон маънавиятини кутаришга к;аратилган эди. Ок;илона турмуш тарзини, унинг маънавий х,аётини, инсоннинг дунёцараши ва ахлок;ий фазилатларини узида жиддий ифода этган. Ахлодий дарашларда инсоннинг бурчи, маънавий поклиги тарриб к;илинган. Аёлларга х,урмат курсатиш алох,ида таъкидланган, тозаликка риоя цилиш, сувлар, табиат маз^сулотларини тоза тутилиши каби сох,алар борки, улар инсонларнинг маънавий жих,атларини яхшилашга даъват цилган. Китобнинг дик;к;атга сазовор яна бир томони борки, унда жисмоний ва маънавий жараёнлар уч даврга булиниб берилган. Биринчи давр: бу энг к;адимги давр, у илк х,аётни билдиради. Унда яхшилик тантана к;илган. Ёруглик ва инсоний хислат, саодат зс,укмрон булган. Иккинчи давр: бу — зфзирги давр булиб, унда кураш давом этади. Учинчи давр: келажакдаги х,аётдир. Бу даврда инсонлар ак,л-идроки ишга солиниб, бадавлат булиб яшайдилар. Яхшилик голиб келади. Мукдддас китобда 15 ёшга етганлар балогат ёшидадирлар, -деб таъкидланади. Уларга ахлок;ий угитлар ургатилиши лозим. Китобдаги Анхра-Ману ёмонлик хислатларини тарк;атадиган ёвузлик тимсолидир. Таъкидлаш лозимки, китобда дех,к;ончилик ва чорвачилик сох,аларига катта эътибор берилган. «Авесто»да «дезЁки «кимки калла экса олижанобдир. Еалла эккан киши эзгулик урукини сочади. Ахура Мазда эътикодни кучайтиради, эътикодни мустах,камлайди». Демак, бу ишларнинг бажарилиши билан инсонлар ёвуз кучлардан халос булади. Девларни маглуб этади. Юксак маънавийлик зардуштийлик буйича жах,олатнинг, ёмонликнинг олдини олишдир. Ундаги кадимги медицина, фазо туррисидаги фикрлар, астрономия ва фалсафага оид нодир фикрлар инсон калбини ёругликка чорлайдики, бу ёруглик албатта, яхшиликка олиб боради. Айникса, мазкур диндаги инсонга тааллукли булган эзгу фикр, эзгу ният, эзгу амал юксак маънавийликни тарбиялашга каратилгандир. Ана шундай эзгуликка хос фаолиятлар Ахура Мазда образи оркали ифода этилган. Ш у билан бирга Авестода Митра киёфасидаги куёш ва ёруглик тангриси, Анахита-гузал киз киёфасидаги унумдорлик, х,осилдорлик, фаровонлик тангриси, хумо эса гузал куш киёфасидаги бахт, тавдир, бойлик тангриси, Хубби-мард йигит, сув тангриси, Миррих ёш жангчи киёфасидаги уруш ва галаба тангриси сифатида ифодаланганки, булар оркали гуёки инсоннинг эзгу ниятлари амалга ошишини таъминлаш мумкин. Дунёдаги бирор таълимот, бирор диний эътикодлар йукки, х,осил олишни Зардуштчалик мадх, этган булса. Жумладан: Зардушт илох, Ах,ура Мазда дан суради: - Эй, Ах,ура Мазда! Заминни х,аммадан х,ам бахтиёр килувчи зот ким? Аз^ура Мазда жавоб берди: - Эй, Зардушт! Кимки уни яхшилаб х;айдаса ва зироатга тайёрласа! ... Эй, Зардушт! Кимки галла экса, у Х,акикатни экади... («Авесто» Тарихий адабий ёдгорлик Т.,- «Ш арц» 2001 358 - бет). Асрлар утибдики «Авесто»да олга сурилган эзгу ниятлар, эзгу калом ва эзгу амал х,амон барча инсонларни эзгуллик томон чорлаб, уларни рух,ан поклаб, юксак маънавият гулзори томон етаклайди. Яхшилик каломларини абадийлашга чакиради. www.ziyouz.com kutubxonasi «Эй, душёрлар! Кулок;ларингиз билан пухта эшитингиз энг эзгу каломларни ва ёрур ният билан-ход эр, ход аёл-дар бирингиз назар ташлангиз, то буюк додиса руй бермасдан ва одимларимиз сунгги манзилга етмасдан икки йулдан бирини узингизга ихтиёр этингиз -да, бу каломларни узгаларга дам етказингиз»! («Авесто». Тарихий адабий ёдгорлик Т.,- «Ш арц» 2001, 10-бет). Зардуштийликни мудим томонларидан яна бири шуки, унда эзгу фикрат, эзгу калом, эзгу амал-орк;али инсон ахло^и дак;ида фикр юритилади. Зардушт бутун умри давомида ана шу учлик-эзгу фикрат, эзгу калом, эзгу амалга дойр ишлар билан машрул булган. Инсон утмишидан сунг мардум руди устидан дукм чик;аришда ана шу уч хусусиятга эътибор ^аратилади ва шу уч хислат тарозида улчанади. Тарозининг бир паласига эзгу фикрат, калом ва амаллар к;уйилади. Иккинчи паласига эса ёвуз фикрат, калом ва амаллар цуйилади. Борди-ю эзгу фикрат, калом ва амаллар салмоги ёвуз фикрат, калом ва амаллар салмогидан ортик; булса, мардум руди кщорига, жаннатга, Ахура Мазданинг ёрур дунёсига учиб боради, акс долда тубанликка — Андра-Ману ва девлар жамиятининг дузахига тушади. Ш у сабабли дам Зардушт Ахура Мазда к;асидасини бошланишида мазкур уч хислатни ^уйидагича баён дилади. «Мадд этаман эзгу фикрат, эзгу калом, эзгу амал ила эзгу фикрат, эзгу калом, эзгу амални. Жамий эзгу фикрат, эзгу калом, эзгу амалга баришланаман, жумла ёвуз фикрат, ёвуз калом ва ёвуз амаллардан юз бураман. Келтирурман сизга, Бардаёт авлиёлар, фикрат ва каломим, омол ва цудратим, «тириклигим вужуди ила» ситойишим ва с и р и н ч и м ». («Авесто» Тарихий адабий ёдгорлик Т.,- «Ш арн » 2001, 166-бет). Зардушт эзгу фикрлар орк;али Ахура Маздадан Митрани ташриф буюришини сураб нола к;илади: Келсин бизга мадад бермок;к;а, Келсин бизга кенг даштлар учун, Келсин бизни к;улламок; учун, Келсин бизга мурувват учун, www.ziyouz.com kutubxonasi Келсин бизни к;утк;армок; учун, Келсин бизга ролиблик учун, Келсин бизга бахт-шодлик учун, Келсин бизга яхшилик учун, Келсин голиб, келсин забардаст, Ёлконларга буйинсунмас Ул, - Дунё х,амду саноларга, Лойик; Митраким бекарона, Яйловларнинг моликидир. («Авесто» Тарихий адабий ёдгорлик Т.,- «Шарк;» 2001, 184-бет). Ёки калом ва амалдор оркали Ахура Маздани Зардушт олк;ишлайдики, натижада парвардигор Ахура Мазда мазкур олк;ишлардан хулоса к;илишга ишонади: Фара^мандлик х,ак;к;и-х;урмати Бор овозда дуо циламан, Ибодатлар келтирадирман У л к;удратли Вартрагнага; Парвардигор Ах,ура Мазда Бино этган Вартрагнага Сигинадирмиз Ва Ах;ура айтган йусинда Ибодатлар келтирадирмиз, Сут ийланган х,авм билан, Х^ам барсман ч и в и р и билан, Олийжаноб суз сех,ри билан, Х,ам мук;аддас ваъзлар билан, Калом билан ва амал билан, X,ai^ айтилган калималарга Энг х,ак;к;оний каломлар билан. «Шарофатли Ах,ура Мазда Топинмок;к;а буюрганларга Топинадирмиз. («Авесто» Тарихий адабий ёдгорлик Т.,- «Ш арц» 2001, 201-бет). 2001 йил октябрь ойида мувдадас китоб «Авесто» яратилганлигининг 2700 йиллиги бутун дунёда нишонланди. Бу тадбир х,ам аждодларимизга булган э^урмат ва эътиборнинг бир белгисидир. www.ziyouz.com kutubxonasi Зардуштийликдан кейин янги йуналиш — монийчилик пайдо булдики, бу таълимот гоясида оламда нур дунёси яхшилик, ёвузлик дунёси эса зулматдир, деб курсатилади. Улар уртасида доимий кураш булади. Унда ^ам юксак маънавиятлилик уртага куйилган, унга эришиш йуллари акс эттирилган. Монийликнинг устуворлиги шундаки, унда инсон фаолиятига купрок диктат эътибор каратилган. Сабаби, зулматни енгишда инсон уз фаолияти, хулки ва бутун х,аёти билан курашади ва натижада яхшиликнинг галабаси билан х,аёт якунланади. Бу таълимотнинг асосчиси Моний тахминан эрамизнинг 216-217 йилларида Ботлда тугилиб, 276 йилда Жунда Шопур шахрида вафот этган, яъни катл этилган. У билимдон киши сифатида танилган. Маълумотларга Караганда, у бир канча асарлар ёзган. У асарларнинг купчилик кисми диний ва ахлокий мавзуларга багишланган. Асарлар форс ва оромий тилларида ёзилган лекин бу асарлар бизгача етиб келмаган. Яна бир таълимотлардан бири Маздак таълимотидир. У эрамизнинг V асрнинг охири V I асрнинг бошларида Урта Осиё ва Эронда кучайиб борган зулмга карши кураш мобайнида пайдо булган деган фикрлар мавжуд. Маздакнинг узи халк ку-чролоиига бошчилик килади. Кузколон бостирилиб, Маздак динсизликда айбланади. Маздак карашларида халкнинг узок тарихи мужассамлашгандир. Бу таълимотдаги мафкурада дех,конларни карам булиб яшашига карши чикилган. Унда зардуштийликнинг купгина кирралари уз аксини топган эди. Тутри, унда ижтимоий масалалар купрок УРИН олиб, дин ва фалсафага эътибор камрок каратилган. Ёвузлик бу бойлик ва камбагалликдир. Булар барча зиддиятларнинг манбаидир. Ижтимоий келишмовчиликларнинг олдини олиш учун кураш йулида инсоний фазилатларни шакллантириш бу — худога тоат-ибодат килишдир. Куриниб турибдики, маздакчиликда ижтимоий келишмовчиликларга карши кураш асосий максад сифатида талкин килинади ва унга диний характер берилади. Маздакчиларнинг х,акикий х,аракати мулкий тенгликни урнатиш булган. Яъни моддий бойликларга бирга эгалик Килишдир. Бойликларнинг тенг булиниши, ундан барча кишиларнинг манфаатдор булиши, маздакизмда му^им www.ziyouz.com kutubxonasi уринни эгаллайди. Маздакчиликнинг ижобий томонларидан яна бири шуки, унда суст-диний, ахлок;ий таълимотдан, кучли коявий таълимотга утишни таркиб к;илишдир. Бундай к;араш Урта Осиё мамлакатларида кейинги ижтимоий - фалсафий фикрларнинг янада тараний этишга сабаб булди.
2.Zardushtiylik Qadimgi O’rta Osiyo, Xuroson, Eron, Ozarbayjon, Shimiloy Hindiston va boshqa xalqlarning dini bo’lib hisoblangan. Avesto kitobi ko’pgina xalqlarning ijtimoiy-iqtisodiy hayotini, olam haqidagi tasavvurlarini va diniy qarashlarini o’zida aks ettirgan qomusiy (enstiklopedik), diniy asardir. Ma’lumotlarga ko’ra Avesto kitobi – Yashtlar, Yasna, Visparad, Vendidot va kichik Avesto kabi bo’laklardan tashkil topgan. Uning Vendidot qismida Axuramazda barcha mavjudotning yaratuvchisi ekanligi bayon etiladi. Visparad ibodat qo’shiqlaridan iborat. Yasna marosim va qurbonlik vaqtida kuylanadigan qo’shiqlardan, Yasht qismida esa dinning ma’budalari madh etilgan. Kichik Avestoda quyosh, oy va boshqa ma’budlar sharafiga bitilgan ibodat matnlaridan iborat. Dastlab zardushtiylik ta’limoti boshqa dinlar singari og’izdan-og’izga ko’chib yurgan, qoxinlar tomonidan yod olingan, keyinchalik esa kitob holiga keltirilgan. Uning bo’yi 120 sm.ni, eni esa 70 sm.ni tashkil qilgan.
Ba’zi /arb olimlari bu dinni qadimgi Parfiyada (hozirgi Turkmanistonning janubi-g’arbiy qismi), ba’zilari esa Midiyada (hozirgi Eronning Xamadon shahri atrofi), ba’zilari esa Baqtriyada (hozirgi Jan. Surxondaryo va Shim. Afg’oniston hududlari) paydo bo’lgan fikrni aytganlar. Qolgan ko’pgina tadqiqotchilarning fikricha zardushtiylik dini dastlab Xorazmda vujudga kelgan. Avestoda dinning vujudga kelishi to’g’risidagi ma’lumotlarning aksariyatida Xorazm vohasining tabiatiga mos keluvchi joylar to’g’risida fikr yuritish mumkin.
Avesto kitobi uzoq vaqt mobaynida ya’ni miloddan avvalgi 2-minginchi yilliklarning boshlarida shakllana boshlagan. Avestoni Zardusht diniy asar sifatida bir tizimga solgan. Zardusht miloddan avvalgi 660-yilda Xorazmda dunyoga kelgan. Zardusht 20 yoshidan boshlab yakka xudolikni targ’ib qila boshlagan. Oradan 8 yil o’tib u xalq ommasi ichida katta shuhrat qozonadi. Uning ta’limotlari qabila boshliqlari va mahalliy hukmdorlarga yoqmaganligi sababli osishga mahkum etadilar. Shunda u 300 nafar safdoshlarini olib Eronga yo’l oladi. Eron shohi uning yangi dinini qabul qilib zardushtiylikni davlat dini darajasiga ko’taradi. Aynan shundan so’ng bu din keng tarqala boshlaydi.
Avestoning dastlabki nusxasi 12 ming qoramol terisiga bitilgan va Eron shohi Kir bunyod etgan Persopol shahrida saqlangan.
Beruniyning yozishicha Iskandar mil. avv. 330-yilda Eronni bosib olganda, u Avestodagi tibbiyot, falsafa va koinot ilmiga oid qismlarini tarjima qildirib, qolgan qismini yoqib yuborgan. Aynan shunda kitobning 3/5 qismi yo’q bo’lib ketgan.
Avesto kitobida o’rganilishi zarur bo’lgan koinot va zamin, inson va hayot, o’lim va abadiyat singari butun insoniyatga taalluqli qimmatbaho javoblar, jumboqlar xususida yozilgan. Unda dunyoning yaratilishi, insonning xalq bo’lib kamol topishi, ezgulik uchun kurash, ijodkorlik, bunyodkorlik yo’lidagi orzular o’z ifodasini topgan.
Avesto kitobida ikki qarama-qarshi kuch ya’ni yaxshilik va ezgulik xudosi Axuramazda va yomonlik xudosi Axrimanlar orqali, dunyoda yashashdan maqsad konfliktologik holda tasvirlangan.
Avestodagi asosiy diniy g’oyalari ko’pxudolikka va qohinlikka hamda odamlar va hayvonlardan qon chiqarib qurbonlik qilishga qarshidir. Undagi ta’limotga ko’ra inson yashashga haqli, uning huquqini poymol qilishga hech kimning haqqi yo’q. Inson tabiatga, hayvonot va barcha jonzonlarga mehr ko’zi bilan qarashi kerakligi ta’kidlanadi.
Zardushtiylik ta’limotiga ko’ra insondagi jon abadiydir. Unda jannat, farishtalar, ruxlar, do’zax haqida ham ma’lumotlar keltirilgan. Zardushtiylikda to’rt unsur ya’ni er, suv, havo va olov ulug’lanadi. Ayniqsa olov gunohlardan tozalovchi sehrli kuch deb hisoblangan va ibodatxonada mangu olov yonib turgan. Ushbu dinniy kitobning bizgacha etib kelgan eng qadimiy nusxasi hozirda Kopengagen shahrida saqlanadi.
Zardushtiylik diniga hozirgi kunda o’rta hisobda 200-300 ming odam e’tiqod qiladi. Ular asosan Eronning tog’li hudularida va Hindistonning ayrim hududlarida yashovchi xalqlardir.
Avesto yaratilganligini 2700 yilligini dunyo miqyosida nishonlash 2001 yilning oktyabr oyida BMTning maorif, fan va madaniyat ishlari bilan shug’ullanuvchi YuNESKO tashkiloti tomonidan ilgari surildi.

9-savol.
8.1. Амир Темур буюк давлат арбоби ва юксак маънавиятга эга булган доно х,укмдор Амир Темур (1336-1405 й.й) Цапщадарё вилоятининг олдинги Шаэфисабз (х,озирги Яккабор) туманидаги Хужа Илгор к;ишлогида турилди. Унинг ёшлик йиллари мамлакатдаги зиддиятлар ута авж олган даврга турри келди. 152 www.ziyouz.com kutubxonasi Ана шу ижтимоий сиёсий к;ийинчиликлар Амир Темурнинг ак;лий ва жисмоний салодиятини юксалтиришга хизмат цилган булса, ажаб эмас. Ш у боис, Амир Темурнинг пайдо булиши тасодиф эмас, у узи яшаган даврнинг йирик саркардаси, давлат арбоби сифатида майдонга чик;ди. Амир Темур даётининг модияти ва мазмуни жидатидан фарк; циладиган, марказлашган йирик давлатга асос солди. Бу билан у уз халк;ининг буюклигини дам таъминлади. Кейинчалик Амир Темур асос солган давлатчилик «Темурийлар давлатчилиги», «Темурийлар даври», «Темурийлар салтанати», «Темурийлар сулоласи» каби номлар билан тарих садифасидан урин олди. Буюк стратег, модир сиёсатчи, эскирган ижтимоий муносабатларнинг ^атъи ислодотчиси, савдо-сотик;, дунармандчилик ва маданиятнинг домийси Амир Темур к;онунлар ва урф-одатларга асосланган давлатни барпо этди. Тутри, Амир Темур яратган давлатчилик дам уз-узидан пайдо булган эмас, унинг уз илдизлари, манбалари бор. Президент И. А. Каримов таъкидлаганидек: «Буюк давлат пойдеворини к;уриш, дунёда узимизга муносиб уринни эгаллашда Ал-Беруний, Абу Али Ибн Сино, Адмад Фаргоний, Ал-Бухорий, АтТермизий, Х^ожа Бадовуддин На^шбанд, Алишер Навоий, Бобур Мирзо каби боболаримизнинг бебадо мероси натижаси дамдир». Лекин, давлатчилигимизнинг узига хос хусусиятларини дисобга олиб, босцинчилик билан зулм ва задмат асосида давлатчилик барпо этишга даракат к;илган мурул боск;инчиларини уло^тириб, озод булишни уддалай олган Амир Темур хизмати тарихда айник;са бециёсдир. Мутулларга ^арши чик;иб, уларни мамлакатдан четлаштириш осонликча кечмаган. Уша замон додисаларининг гуводи булган араб тарихчиси Ибн ал-Асир (1260-1233 й.й) мугуллар тутрисида ёзиб к;олдирган фикрларга дивдатни тортсак юк;оридаги фикрни тасдик;лаган буламиз. «Куну тунларда мисли курилмаган ва дамма ёк;ни, хусусан, мусулмонлар яратган бойликларни к;амраб олган гоят катта бир фалокат булди. Агар биров дамма нарсага к;одир Оллод одамни яратгандан буён дунё бундай нарсани курмаган, деса дак; гапни айтган буларди. Дарда^и^ат, йилномаларда бунга ухшаш ва унга тенг келадиган бундай зур фалокат булмаган. Уларда тасвирланган вон;еалар ичида Навуходоносорнинг www.ziyouz.com kutubxonasi исроилийларни калтаклаши ва Куддусни вайрон цилиши бобидаги цилмиши энг дах,шатлисидир. Бирок; бу лаънатилар (мугуллар) вайрон килган мамлакатлар олдида Куддус нима булибди? Бу мамлакатлардаги х,ар бир шаз^ар Куддусга икки баробар келади. Мутуллар кириб ташлаган одамларга Караганда исроилийлар нима булибди? Ахир, битта шах;арда мутуллар калтаклаган ах,оли барча исроилийлардан куп булган. Улар з^еч кимни аяшмади: аёлларни, эркакларни, гудакларни шафкатсиз дуппослашди, х,омиладорларнинг Корнини ёриб, болаларни улдиришди»1. Уша пайтлардаёк «кумдан куп», «занжирдан бушатилган одамхурлар» деб ном олган мутул боскинчиларига карши туриш ва уларни улоктириш бобомиз Амир Темур зиммасига тушган эди. Сох;ибкирон Амир Темур буюк сиёсатдон ва ута мох,ир давлат арбоби сифатида майдонга чидди. Тарих сах;насидан жуда куп саркарда ва давлат арбоблари утган. Амир Темур улардан, фаркли уларок давлатни, мамлакатни бошкаришни узига хос хусусиятларини уйлаб топдики, улар унинг давлатини буюклигини таъминлади. Бошка х,укмдорлардек давлатни бошкаришда бир-иккита табака эмас, балки, халкнинг куп табакаларига суяниб иш курди. Бу табака лар: 1) саййидлар (пайгамбар авлоди), уламо, машойих, фозил кишилар, яъни зиёлилар; 2) ишнинг кузини билган донишманд кишилар; 3) художуй, дарвеш, каландарлар; 4) нуёнлар (хонзодалар, туман, яъни 10 минг кишилик кушин бошликлари); 5) сипох, ва раият, яъни аскарлар ва авом уннос; 6) махсус, яъни ишончли кишилар; 7) вазирлар ва саркотиблар; 8) х;акимлар. табиблар, мунажжимлар ва мух,андислар; 9) тафсир ва х,адис олимлари; 10) ах,ли саноат (з^унармандлар, косиблар); 11) суфийлар; 12) тужжор (савдогар) ва сайёз^лар. «Салтанатим мартабаси булмиш тура-тузуклар ва конункоидаларни х,ам ун икки тоифага боглаб туздим. Бу ун икки тоифани салтанатим фалакнинг ун икки буржи ва давлатим корхонасининг ун икки ойи деб х,исобладим»2 -дейди Амир Темур. 1 Темурнома. Т.: 1990, б-бет. 2 Тем ур тузуклари. Т.: 1996, 81-бет. www.ziyouz.com kutubxonasi Амир Темур даврида х,ам шахсий з^аёт билан жамият, жамиятдаги уруш ва тинчлик, фук;аролар уртасидаги ах,иллик ва зиддият, узига хос турмуш тарзи каби купгина жараёнлар булганки, бу жараёнларни боцщариш катта куч, билим х,амда донишмандликни, мах,оратни талаб этган. Бу жараёнларга хос узаро муносабатларни теран идрок этмасдан туриб буюк давлат барпо этиш мушкул эди. Ш у боис, Амир Темурнинг давлатчиликка дарашлари замонавий фалсафий таълимотга асосланган. Зеро, ул зот узидан олдин утган х,укмдору саркардалар, пайгамбару халифалар, алломаю-пирлар, олимлару донишмандлар тажрибасидан, диний таълимотлар, фан ва маданият ютудларидан яхшигина хабардор булган. Амир Темур таъкидлаган ун икки тамойилни тах,лил цилар эканмиз, Амирнинг буюк стратег, сиёсатчи ва файласуф эканига иймон х;осил диламиз. Темурий тамойиллари давлат юритишдаги мух,им йуналишлар булиб, улар давлатчилик фалсафасининг узига хос ифодасидир. Ш у боис, хулоса дилиш мумкинки, «Тузуклар»даги богланишлар ва алодадорликларнинг х,аммаси дуйидаги характерга эга: . х;одисалардаги сабабий богланиш ва алодадорликлар; • мух,им х,амда мух,им булмаган богланиш ва алодадорликлар; ■ воситали х;амда воситасиз борланиш ва алодадорликлар; • зарурий х,амда тасодифий богланиш ва алок;адорликлар. Бу бокланиш ва алок;адорликларни алох,ида-алох,ида тах;лил этадиган булсак, улар х,ам уз навбатида узаро таъсир воситасида навбатдаги богланиш ва алок;адорликларни келтириб чицаради. Чунончи, давлат бошк;аруви бених,оя куп омиллар билан боглик;, унинг замирида мураккаб фалсафа, сон-санок;сиз жараёнлар мавжуд. Уларнинг бирини англаб етсангиз, ундан иккинчи бир х,ак;ик;ат келиб чик;ади. Шунинг учун х,одисалар мох,иятини билиш, барча алодадор жих,атларни, воситаларни бир бутун х,олда текшириш талаб к;илинади. Шундагина хатолардан сак;ланган х,олда х,одисалар ривожи таъминланади. Ш у билан бирга, уларни аник;лашда турли услублардан х,ам фойдаланилади. Амир Темур бобомиз аъло даражадаги фалсафий тафаккур услубига эга булгани сабабли, бошлаган ишларининг барчасини поёнига етказиб, ютук;ларга эришган. www.ziyouz.com kutubxonasi Зеро, богланиш ва алоцадорликнинг узи ^ам фалсафий, детерминистик (богланиш, алок;а, узаро таъсир) хусусиятларига эгадир. Амир Темур уз фаолиятида тамойиллардан фойдаланиб иш юритди. Тамойиллардан биринчисини сабабий богланишлар нуцтаи-назаридан теранро^ тадлил ^иладиган булсак, яъни Тангри таолонинг дини ва Мудаммад пайрамбарнинг шариатига ^атъий амал к;илиб яшашга асосий сабаб, аввало уша даврдаги ижтимоий сиёсий мудит дисобга олинган эди. Амир Темур яшаган даврда ислом дини Турон заминида халщшнг онги ва тафаккуридаги реал куч сифатида эътироф этилар эди. Бу мукаммал илодий таълимот халк; к;албига сингиб кетганди. Табиийки, Амир Темур дазратлари дам ислом дини ак;идаларига к;атъий амал этиб, мамлакатда дукмронлик фаолиятида исломий гояларни бош шиор к;илиб олди. Мадраса ва масжидлар цурдирди. Дин пешволарини дурматлади. Натижада мудом галаба ул зотга ёр булди. Ислом динини таргиб к;илиш натижасида Содибк;ирон тарафдорлари ортди, давлатининг куч-к;удрати ошди. К^удратли давлат бошкарувида иккинчи тамойилдаги биринчи тамойилга борли^лик ёрк;ин кузга ташланади, яъни сиёсатда турли табака ва тоифадаги кишиларга суяниш дам заруриятдан келиб чик;к;ан эди. Инсонлар билан, аншфоги, табака ва тоифалар билан богланишда (диний эътик;одда дам шу табак;а ва тоифаларга хос хусусиятлар эътиборга олинган эди) кишилар мавк;еига уларнинг турли вазифаларни бажарганликларига, к;араб иш юритилди. Ок;ибат натижада уларнинг фаолияти бошк;а жараёнлардаги алок;адорликларга таъсирини утказишига сабаб булди. Учинчи тамойилда таъкидланганидек, масладат ва кенгашлар, тадбиркорлик билан иш юритиш дам турли табак;алар манфаатини дисобга олган долда утказилган. Бундай масладат ва кенгашларда оддий ишлардан тортиб то давлатни бонщариш масалаларигача мудокама этилган, зарурий хулосалар чик;арилган. Демак, маълум буладики, Темурий тамойиллари салтанатни бопщаришда узаро богланиб, улар бир-бирини тулдирганки, улардан ушбу богланиш ва алок;адорликлар гуё бир далк;адан иборат мустадкам занжирдир. Бу занжир умумийлик додисаларидан пайдо булиб, яккаю-ягона салтанатни бонщаришга ^аратилган. Бинобарин, Амир www.ziyouz.com kutubxonasi Темурнинг давлат бопщарувини урганиш, «Тузуклар»дан замонабоп зарурий хулоса лар чик;ариш Узбекистонни келажакда буюк давлат сифатида камол топтиришда мух,им омил булиб хизмат к;илмок;да. Амир Темур уз давлатини боцщаришда бор йуги 7 та вазир ёрдамидан фойдаланган: 1. Мамлакат ва раият вазири; 2. Сипох; вазири 3. Мол-мулк даромад, харажатлар вазири; 4. Саркори хосса ва салтанат ишларини юритувчи вазир; 5. Кози калон; 6. Ж алол улислом-подшох;нинг фавк;улодда х,ук;ук;ларига эга булган назоратчиси; 7. Вазири девони иншо-турли мамлакатлар билан алок;а боклайдиган, ёзишмалар олиб борадиган вазир. Тузуклар бевосита Темурий тажрибанинг мантилий натижаси булиб, ул зот умрининг поёнида битилган асардир. Амир Темур у зининг давлат боцщарувига хос устун жиз^атларини эътироф этган х,олда бу бопщарув анъана сифатида давом эттирилишини орзу к;илиб», «... Токи мендан уларга етадиган давлат ва салтанат зарару таназзулдан омон булгай», дея умидвор васият этган эди. Х,ак;ик;атан х;ам, Амир Темурнинг авлодлари турли даврларда, турли мамлакатларда бу васиятдан тутри хулоса чикарадилар ва шу боис Темурийлар сулоласи узок; асрлар мамлакатларни бопщариб келдилар. Маълумки, Амир Темур тутрисида жуда куп асарлар ёзилган. Буларни анчагина к;исми Амир Темур билан х;амсух,бат булган, унинг турли юришларида к;атнашган муаллифларга тааллу^лидир. Шарафиддин Али Яздийнинг «Зафарнома», Руи Гонзалес де-Клавихонинг «Дневник путешествия ко дворцу Тимура в Самарканде в 1403-1406 г.», Ибн Арабшох;нинг «Темур тарихида тавдир ажойиботлари», Низомиддин Шомийнинг «Зафарнома» асарлари шулар жумласидандир. Аммо, Амир Темур фаолиятини тарихий х,ужжатлар асосида уРганган олимлар х;ам оз эмас. Алишер Навоийнинг «Мажолисун нафоис» еттинчи мажлис, Зах,ириддин Мухаммад Бобурнинг «Бобурнома», В.В.Бартольднинг асарлари (том 2, 1 ^исм), (Жизнь Темура), Г. Вамберининг «История Бухары» (т.1), Бурибой Ах,медовнинг «Амир Темур» тарихий-библиографик романи, академик И.М..Муминовнинг «Амир Темурнинг Урта Осиё тарихида тутган урни ва роли», Евгений Березиковнинг «Буюк Тимур», Ф. Косимовнинг «Темурийлар www.ziyouz.com kutubxonasi даврида Бухоро» Абдулах,ад Му^аммаджоновнинг «Темур ва Темурийлар салтанати», А. Ю. Якубовскийнинг «Тимур», Гиёсиддин Алининг «Дневник похода Тимура в Индию», Абдураззод Самардандийнинг «Матлаи саъдайн ва мажмаи бахрайн», Х.Хизриевнинг «Нашествие Тимура на Северный Кавказ», Б.Д.Греков, А.Ю.Якубовскийнинг «Олтин Урда», В. И. Заходернинг «Империя Тимура» Ашраф А^медовнинг «Амир Темур х,адида х,адидат», Тургун Файзиевнинг «Сох,ибдироннинг сунгги кунлари», X. Давроннинг «Сох;ибдирон набираси» каби ва бу ерда исмлари айтилмаган юзлаб олимларнинг асарлари борлиги фикримизнинг далилидир. Ушбу асарларнинг барчасида х,ам Сох,ибдирон фаолиятига бир хилда ёндошилмаган албатта. Бу олимлар, ёзувчилар, давлат рах,барлари Амир Темурнинг фаолиятини турли томондан ёритишга х,аракат дилганлар. Собид иттифод даврида нашр этилган асарларни х,аммасида х,ам холисона фикрлар бор, деб булмайди. У даврдаги Амир Темур тугрисидаги фикрлар ягона мафкура хизматига буйсундирилган булиб, водеалар у ордали синфийлик нудтаи-назаридан ёритилишига мажбур дилинган эди. Мустадиллигимиз туфайли Амир Темур х,адидаги анид х,адидатни билмоддамиз. Бинобарин, Амир Темур шахсини идрок этиш-Марказий Осиё тарихини идрок этиш демакдир. “Амир Темурни англаш-узлигимизни англаш демакдир» (И.А.Каримов). Чунки, бобомиз тарихи купрод узбек халдининг тарихи билан боглиддир. Халднинг урфодатлари, турмуш тарзи, маънавий хислатлари, эътидоди Амир Темур давлатчилигига х;ам бориб тадалади. Президентимиз айтганларидек: «Амир Темурни улуглаштарих даърига чудур илдиз отган томирларимизга, маданиятимизга, дудратимизга асосланиб, буюк келажагимизга ишончимизни мустах,камлаш демакдир»1. У улуг инсондан долдирилган маънавий мерос авлодаждодларимизга хизмат дилади. Ана шундай маънавий мерослардан бири бу «Темур тузуклари»дир.
33. Islom mintaqa madaniyati doirasida milliy ma'naviyatimiz takomili.

Ислом минтақа маданиятининг энг юксак қадрияти тавҳид эътиқодини бутун қудрати, мазмуни, амалий моҳияти ва кўлами билан англаб етиш минтақанинг илғор зиё эгалари учун неча асрлик юмуш бўлди. Бу йўлда минтақа маънавияти камолот йўлининг бир қатор пиллапояларини босиб ўтди. Улардан дастлабки поғонасини Сунна босқичи деб аташ мумкин.

Пайғамбаримиз ҳаёт вақтларида «менинг сўзларимни ёзманг, фақат Аллоҳ оятларини ёзиб олинглар», деб буюрган эдилар. Шундай қилинди ҳам. Албатта, кимлардир ўз ташаббуси билан у ҳазратнинг айтган гаплари ва қилган ишлари ҳақида муайян маълумотларни қайд этиб борган бўлиши мумкин. Аммо Аллоҳнинг китоби бут бўлмай, ягона ўзгармас матн ҳолига келтирилмай туриб, унга бошқа сўзлар аралашиб кетиш хавфига йўл қўйиб бўлмас эди. Олдинги илоҳий китоблар тажрибаси ҳам шуни тақозо этарди. 651 йилда, халифа Усмон даврида ушбу юмуш мукаммал бажарилди. Ҳазрати Абу Бакр пайтида Суҳуф (алоҳида саҳифалар) шаклида жамланган Қуръони карим матни бу пайтга келиб Мусҳаф (алоҳида муқоваланган қўлёзма китоб) шаклига келтирилиб, ундан бир неча нусха кўчириб, кўпайтирилди.
Пайғамбаримиз Муҳаммад(сав)га ваҳий келабошлаган вақтдан то ул жанобнинг вафотларигача ўтган 23 йил “саодат асри” деб улуғланади. Сабаби ўша даврда Муҳаммад(сав)нинг даъватларига эргашиб, ислом динини қабул қилган саҳобалар диний масалаларда ўзларида қандай бир савол пайдо бўлса, Расулуллоҳ(сав)дан сўрардилар, улар жавоб бера олмай қолган ўринларда Аллоҳдан ваҳий нозил бўларди.