Zbekiston respublikasi oliy va o ‗ rta maxsus ta`lim vazirligi

 

 

ERKIN VOHIDOVNING YUMORISTIK IJODIYOTI 

Hayitboy MIRHAYDAROV,  

filologiya fanlari nomzodi

, dotsent

 (GulDU)

 

 

XX  asrning  70-80  yillarida  ijtimoiy  hayotda  ba`zi  o‗zgarishlar,  aniqrog‗i 

oshkoralik  tizimi  hayotga  kirib  keldi.  Buning  ta`sirida  adabiyot  qolaversa, 

she`riyatda  ham  tub  burilishlar  sodir  bo‗ldi...  Lirikada  intellektual  va  voqeaband 

she`rlar  taraqqiyot  yo‗nalishiga  kirib  bordi.  Erkin  Vohidovning  avvalgi  ijodida 

nafis  lirika,  o‗ynoqi  she`rlar,  g‗azal  bo‗stoni  mustahkam  o‗rin  olgan  bo‗lsa,  bu 

davrga  kelib  voqeaband,  xalq  donoligi  va  rivoyatlari  asosida  yaratilgan  she`rlari 

paydo  bo‗ldi.  Jumladan,  ―Uyatchanlik‖,  ―Eski  hammom,  eski  tos‖,  ―Savag‗ich‖, 

―Shum  bola‖,  ―Jumladan  qolgan  odamlar‖  kabilar.  ―Eski  hammom,  eski  tos‖ 

she`rida  bizning  xalqimizda  hamma  voqealarda  ijtimoiy  va  siyosiy  harakatlarda 

faqat jimjitlik hukm surgan. Shu ma`noda shoir she`rning xulosasida: 

Nasibamiz bo‗lgay mudom: 

Eski hammom, eski tos... 

 ―Uyatchanlik‖ she`rida esa uyatchanlikni yo‗q qilmasak ―juda uyat bo‗ladi‖, 

―Shum  bola‖  she`rida  esa  shumbolaning  rostgo‗yligi  tufayli  ―boy  uni  ishga 

olmasligini‖  aytadi.  Shu  o‗rinda  ikkinchi  jahon  urushi  davri  o‗zbek  adabiyotida 

―Nasriddin Afandi Buxoroda‖ kinofilmini misol keltirish fikrimizga uyg‗un keladi. 

Buxoroda  hovuzdan  suv  pulli  olinar  edi.  Bundan  nafrat  va  g‗azabga  kelgan 

Nasriddin  bir  qushchani  ko‗rsatib,  haloyiqga  ―bu  kimniki?‖,  degan  savol  beradi. 

---

44 

 

Haloyiq esa ―bu hammaniki‖ deb javob beradi. Yana Nasriddin hovuzdagi suv ham 

hammaniki  deb  hozir  bo‗lgan  haloyiqni  xursand  qiladi.  Urush  yillarida  aynan 

Nasriddin Afandining obrazini yaratish ikki ma`noda nihoyatda ahamiyat kasb etar 

edi.  Nasriddin  qushcha  bilan  hovuz  suvini  umumning  mulki  deyishida  talofat 

ko‗rayotgan  vatanimiz  mulkining  umumiyligi  va  qadriyatini  ta`sirchan  qilib 

eslatadi. Ikkinchi ma`noda, ma‘yus hamda tushkunlikka tushgan xalqni va askarlar 

kayfiyatini  ko‗tarish  uchun  Nasriddin  Afandining  kulgusini  nisbat  berish  bilan 

fuqarolar va armiyaning ruhini ko‗tarishga qaratilgan edi va shunday xizmatni ham 

ado  etdi.  Huddi  shuningdek,  Erkin  Vohidov  ham  qayta  qurish  va  oshkoralik 

davrida ruhi tushib ketgan xalqning kayfiyatini biroz bo‗lsada, xandaga tortish va 

kulgu orqali hayotimizdagi tub kamchilik va nuqsonlarni esga tushurish ma`nosida 

―Matmusaning  latifalari‖  turkumini  yaratdi.  Latifalar  nihoyatda  kulgu 

qo‗zg‗atuvchi  kitobxonning  ichki  dunyosi  va  tuyg‗usini  uyg‗otish  jihatidan 

ahamiyatlidir.  Bunday  qarasangiz  kitobxonning  qah-qahasini  jumbushga 

keltiradigan latifalardir. Lekin har bir latifaning zamirida davrning ijtimoiy yutuq, 

kamchiliklari  yumorga  o‗rab  beriladi.  Shoirning  o‗zi  latifalar  haqida  shunday 

degan edi: ―Donish qishloq latifalari‖ni o‗qib hamma kuladi. Vaholanki men ularni 

alam  bilan  yozganman‖,  -  deydi  shoir.  –  Aql  idrokka  zid,  teskari  ishlarimiz  el 

boshiga kulfat va uqubatlar keltirib yotgani sir emas-ku. 

―Kosasi  teskari  qurilgan  charxpalaklar  kammi?  Bir  pardani  tutgancha 

qolavergan,  bir  hil  ohangni  qo‗ymay  chalavergan  Matmusalar  ozmi?  O‗zimiz 

yaratgan  qoliplarni  tandirday  kiyib  olib,  yo‗lni  ko‗rolmay,  osmonga  qaragancha 

ketayotgan  hollarimiz  yo‗qmi?  Bular  kulguli  ishlar  emas,  achinarli,  ofatli 

hodisalar...‖  Xalq  hayotining  og‗ir-yengilini,  achchiq-chuchugini,  yaxshi-

yomonini,  ezgu  va  noshud  voqealarini,  musbat  va  manfiy  munosabatlarni 

ulug‗lovchi  xalq  kuychisi  obrazini  yaratganlar.  O‗zbeklarda  Afandi,  qozoqlarda 

Aldarko‗sa,  tojiklarda  mulla  Mushfiq,  Turkmanlarda  Mirali  kabi  donolar  obrazi 

xalq  qiyofasini  ifodalab  kelganlar.  Erkin  Vohidov  ana  shu  donishmand  xalq 

obrazlari  vakillarining  zamonaviy  tipini  –  Matmusa  obrazini  yaratgan.  Matmusa 

bunday  olib  qaraganda  Afandining  o‗zginasi,  lekin  zamonaviy  voqelik  bilan 

ahamiyatlidir. 

Matmusa  zamonning  dono  va  nodon, sodda va ojiz  fikrlarini  o‗zida  ifodalab 

kelishi  bilan  muhimdir.  Shoir  ―Inson‖  qasidasida  ―bu  yorug‗  dunyo  nadur‖  deb 

savol beradi, ―koshonadur vayronadur‖, deb javob ham qaytaradi. Insonning turli 

xil  qiyofasini  ―sen  kim-u  ne  dahri  dun,  biyron  o‗zing  nodon  o‗zing‖  deganda 

odamlarning  turli  toifada  bo‗lishi,  turli  xil  qarashlarda  va  xilma  xil  qiyofada 

bo‗lishini ifodalagan edi. 

Ana  shu  qiyofalar  zamonaviy  Afandi  –  Matmusa  siymosida  aks  ettirilgan. 

Matmusa latifalarini ikkiga tasniflash mumkin. 

Birinchi  tasnifga  ―Matmusaning  qo‗shig‗i‖,  ―Matmusaning  lagani‖, 

―Matmusaning  tandiri‖  kabilar  kirsa,  davr  bilan  bog‗liq  uning  kamchilik  va 

nuqsonlarini  kulgu  ostiga  oladigan  latifalariga  ―Matmusaning  charxpalagi‖, 

―Qiziquvchan  Matmusa‖,  ―Matmusaning  uylanishi‖,  ―Matmusa  rassom‖, 

---

45 

 

―Matmusaning  dutori‖,  ―Tandir  kiygan  Matmusa‖,  ―Matmusaning  Amerika 

ochishi‖, ―Matmusaning haykali‖ kabilar kiradi. 

―Tandir  kiygan  Matmusa‖  latifasida  bozordan  olgan  tandirni  uyga  etkazish 

mushkuli  hamon  echilmaydi.  U  o‗zicha  yechganday  bo‗lib,  avval  eshakka  o‗zi 

mindi,  o‗ziga  esa  tandirni  kiydirdi.  Yo‗lni  ko‗rishga  iloji  yo‗q,  faqat  osmonga 

qaragan  holda  ketaveradi,  eshagi  esa  uyi  tomon  yo‗l  olish  o‗rniga  tavakkal  qilib 

ketib boradi. Matmusa odamlardan uyim qaerda deb so‗ray olmaydi. Matmusaning 

bunday  ahvoliga  tushgan  odamlar  ko‗p.  Hayotning  har  go‗shasida  o‗zining 

qiladigan  ishlarining  yechimini  topolmaganlar  qancha.  Latifaning  kuchli  va 

mantiqli o‗rni shunday yakunlanadi. 

   

 

Ayo do‗stlar, adashgan, 

   

 

Bir mo‗mindan kulmaylik. 

   

 

Matmusadek o‗zimiz 

   

 

Tandir kiygan bo‗lmaylik. 

―Matmusaning  charxpalagi‖da  asrlardan  buyon  aylanayotgan  charxpalakni 

yangisiga  almashtirishni  va  yangisini  kashf  qilishni  Matmusa  chuqur  o‗ylaydi.  U 

charxpalak  kosalarini  teskari  qilib  o‗rnatdi,  natijada  dalaga  suv  oqmaydi.  Yana 

o‗ylab  shu  narsani  topdi-ki,  yerni  pasaytirishi,  daryoni  ko‗tarish  degan  xulosaga 

keldi. Bu kashfiyoti ham natija bermaydi, oxir- oqibat daryoni teskari oqizish zarur 

degan  xulosaga  keladi.  Suv  muammosi  hayotda  tez-tez  uchrab  turadigan 

hodisalardan  biri,  suvni  mustahkam  kanal  yoki  hovuz  yohud  to‗g‗on  qilish 

asrlardan beri sinalgan. Shunday to‗g‗onlardan biri ―Sardoba‖ suv omboridir. 

Nazarimizda,  suv  omboriga  Matmusaning  qilmishlaridan  biri  amalga 

oshirilganga  o‗xshaydi.  2020-yil  1-may  kuni  suv  omborida  kuchli  toshqin  sodir 

bo‗ldi.  Masalani  yumshatish  ma`nosida  yomg‗ir  yog‗ib,  kuchli  shamol  hovuzda 

po‗rtana  hosil  qilib,  toshib  ketgan  degan  mantiqdan  uzoq  xulosaga  kelindi. 

Mutaxassislarning  kuzatishicha,  suv  to‗g‗ondan  sizib  chiqib,  toshgan  degan 

xulosani  berishdilar.  Suv  toshqinidan  Mirzaobod,  Oqoltin,  Sardoba  tumanlari 

aholisi  qattiq  talofat  ko‗rdi.  Respublika  Prezidenti  xalqning  ko‗nglini  ko‗tarib, 

yangi  hayotga  ega  bo‗lasizlar  deyishi  rahbarga  xos  oliyjanoblik  bo‗ldi.  Shu  bilan 

birga  Prezident  loqaydlik  bilan  qurilgan  suv  omborining  tegishli  mutaxassislari 

huquq-tartibot organlariga javob beradi, degan jiddiy masalani ko‗ndalang qo‗ydi. 

To‗g‗on  qurilishining  ba`zi  mutaxasis  va  ishchilarining  ishga  bo‗lgan  munosabati 

Matmusaning charxpalagini eslatadi. 

―Matmusa  rassom‖  latifasida  uning  surat  chizish  holatidagi  antiqa  hodisalar 

kulgu  ostiga  olingan.  Shu  bilan  birga  rassomchilikdagi  tuturiqsiz  ―izim‖larni 

achchiq  kulgu  ostiga  oladi.  Jumladan,  ―abstrakt  san`atga  tushunmadim  mutlaqo‖ 

deyishganda  asrning  60-yillarida  bu  borada  tomir  otgan  formalizm  beixtiyor  esga 

keladi.  O‗sha  yili  rassomlarning  ko‗rigi  bo‗lganda  bir  rassomning  ikki  variant 

natyurmorti  ko‗rik-tanlovga  qo‗yilgan.  Birinchi  varianti  haqiqiy  rasm,  ikkinchi 

varianti  esa  mo‗yqalamni  artib  qo‗ygan  holati  bo‗lgan  ekan.  Rassomdan  intervyu 

olganda,  ikkinchi  variant  natyurmorti  g‗olib  chiqqanligini  izohlaganda,  ―birinchi 

variantni 

chizishda 

mo‗yqalamimni 

ikkinchi 

variantga 

artganman 

va 

tozalaganman‖  deb  javob  bergan.  Formalizmning  keng  yoyilishi  shu  darajaga 

---

46 

 

borgan  ediki,  mo‗yqalamni  artgan  va  unda  hosil  bo‗lgan  rasm  tanlovda  g‗olib 

chiqgan.  Latifani  o‗qisangiz,  beixtiyor  o‗sha  davrdagi  formalizm  ko‗z  oldingizda 

namoyon bo‗ladi. 

―Matmusaning  Amerika  ochishi‖  latifasi  haqiqatdan  ham  nodon,  gumroh 

Afandining  shoxga  o‗tirib, uning  tubidan  kesishga  o‗xshaydi. Lekin  ana shu  qah-

qah  kulgu  zamirida  katta  haqiqat  ham  bo‗y  ko‗rsatadi.  Latifada  shunday  satrlar 

ham bor. 

Ayting Amerikaga 

Kim dastlab qo‗ygan qadam? 

Kolumbmi? Yo‗q Xitoylar - 

Besh ming yilcha muqaddam. 

 Ana  shu  satrlarni  o‗qigan  kitobxon  chuqur  o‗yga  beriladi  va  ―kim  dastlab 

qo‗ygan qadam‖ degan misralar kitobxonni uzoq tarixga xayolan sayohat qilishga 

yo‗naltiradi  va  shu  o‗rinda  zabardast  shoir  Abdulla  Oripovning  ―Kolumbda  bor 

alamim  manim‖  misrasini  yodga  keltiradi.  Yana  shu  she`rdagi  ―Beruniyning  aql 

mash‗ali‖,  degan  misrani  ham  esga  keltiradi.  Shu  o‗rinda  kitobxonda  chuqur 

farazlar  hosil  bo‗lib,  Amerikani  kashf  qilishda  Beruniyning  xizmati  birinchi  va 

ulkan ekanligini tasavvur hosil qilishga undaydi. 

―Matmusaning  bog‗i‖  latifasida  davrimizning  nihoyatda  muammoli 

masalalarini  yengil  va  achchiq  kulgu  ostiga  oladi.  Bog‗  yaratish  ibrat  va  savob 

masaladir.  Lekin  uning  rahbarini  tayinlash,  ishchilarini  joy-joyiga  qo‗yish,  shtat 

masalasida  shunchalik  kengayib  ketadiki  ―cho‗t  qoqishga  o‗n  odam‖,  ―pul 

sanashga  qirq  odam‖  belgilanadi.  Oqibat  shtatlarni  qisqartirish  xavfi  tug‗iladiki, 

xatto bog‗ direktori ham ixtisoslashtirishga tushadi. Shoir shtat masalasida ―xodim 

ko‗pmi qumursqa‖ deya achchiq haqiqatni fosh etish bilan birga yana bir kulguni 

qistaydigan  hodisani  qo‗shib  qo‗yadi.  Hech  bo‗lmaganda  telefonlik  yumishini 

shakllantirishni  beixtiyor  masxara  va  kulgu  ostiga  oladi.  Matmusaning  bog‗i 

bog‗bonsiz bog‗ deyishadi. Bog‗bonsiz bog‗ning ahvoliga izohga hojat yo‗q. Bizda 

ham shu ahvol bot-bot takrorlanib turadi. Har yili xalq hashari bo‗lgan vaqtda gul, 

ko‗chatlar  ekiladi,  oqibat  bog‗bonsiz,  qarovsiz  yana  avvalgi  holatiga  qaytadi. 

Aniqroq misol aytadigan bo‗lsak, har yili Yangiyer, Guliston trassasi o‗ng va chap 

tomoniga  ko‗chatlar  qadaladi,  qarovsiz  ko‗chatlar  pajmurda  holga  kelib,  qurib 

qoladi.  Keyingi  yillarda  o‗sha  trassaga  ekilgan  ko‗chat  va  gullarga  bog‗bon  va 

parvarish qiluvchilar qo‗shildi. Tegishli o‗rinlarga kuzatuvchi post ham  o‗rnatildi. 

Hozirgi  kunda  trassaning  yonlarida  yashil  manzaralar  hosil  bo‗lgan.  Bu  holning 

amalga  oshishida  ―Matmusaning  bog‗i‖  latifasi  o‗rnak  va  tegishli  xulosalarni 

berishi turgan gap. 

Erkin  Vohidovning  ―Donishqishloq  latifalari‖  turkumida  Matmusaning 

afandiyona qilmishlaridan kulsakda, lekin ularning zamirida achchiq haqiqat ufurib 

turishi ibratli hodisadir. 

Adabiyotlar ro‗yxati: 

1. Vohidov E. Saylanma. – T., Sharq, 2015 y. 

2. Vohidov E. She`rlar, – T., Sharq, 2016 y. 

 

---

47