Zbekiston respublikasi oliy va o ‗ rta maxsus ta`lim vazirligi

IZDOSHLIK JASORATI 

Bahodir RAHMONOV, 

filologiya fanlari nomzodi, dotsent (ADU) 

 

Haqiqiy  ijodkor,  avvalo,  qalb  buyurganini  yozadi.  Ko‗ngil  esa  ummon 

misolidir.  U  goh  yoqimli  va  mayin  mavjlansa,  goh  to‗lqinlanadi.  Ba‘zan  uzoq  va 

davomli  bo‗ronlar  iskanjasida  qoladi.  Ijod  mahsulining  kichik  yo  yirik  janridagi 

asarlar qalb kechinmalarining mana shunday holati ehtiyojidan tug‗iladi. Holat esa 

voqelik  ta`sirining  natijasidir.  Demakki,  holat  janr  poydevori.  Shu  poydevor 

asosida  qay  darajadagi  asar  bunyod  etish  esa  bu  ijodkor  mahorati  bilan  bog‗liq. 

Mahoratning  birinchi  galdagi  belgisi  qalb  holatining  boricha  ochib  bera  oladigan 

shakl  tanlay  bilishdadir.  Axir  yurak  dardiga  mos  shakl  bo‗lmasa  shoir  bo‗ronlar 

iskanjasida  qolgan  iztirobli  qalbini  tag-tugigacha  bo‗shata  olarmidi.  O‗z-o‗zidan 

dard  shoir  yuragidan  shakl  bo‗lib  to‗kila  boshlaydi.  Talantli  ijodkorlarda  shakl 

tanlanishi  ham  ilhom  mahsuli.  Dard,  ilhom,  shakl  –  bu  uchlik  har  bir  janrdagi 

asarlarning  yaralishi  uchun  ijodiy  jarayon,  ayniqsa,  epik  asarlar  uchun  juda 

muhimdir.  Ya`ni,  dostonning  yaralishi  shunday  kechgandagina  bu  janrning  etuk 

namunalari  nafaqat  shoir  ijodidan,  balki  milliy  adabiyot  xazinasidan  mustahkam 

o‗rin oladi.  

O‗zbekiston xalq shoiri, ko‗p qirrali ijodkor Erkin Vohidovning bu janrdagi 

ayrim  asarlari  ham  qalbning  iztirobli  holatlaridan  tug‗ilgan  yuksak  badiiy  ijod 

namunasi sifatida baholanishga haqlidir. Ayrimlari deb bekorga ajratganimiz yo‗q. 

Chunki  adolat  yuzasidan  shuni  ham  qayd  etib  o‗tish  kerakki,  bu  janrda  yozgan 

asarlarning  ba`zilari  mustabid  tuzum  siyosatining  ta`sirida  yaratilgan.  ―Buyuk 

hayot  tongi‖,  ―Charog‗bon‖,  ―Baxmal‖  kabi  asarlari  shular  jumlasidandir. 

Umuman,  shoir  ijodiy  merosida  10  ga  yaqin  doston  mavjud:  ―Toshkent  sadosi‖, 

―Quyosh  maskani‖,  ―Orzu  chashmasi‖,  ―Palatkada  yozilgan  doston‖,  ―Nido‖, 

―Ruhlar  isyoni‖.  Ular  har  xil  mavzu  va  har  xil  shakllarda  yozilgan.  Shoirning 

―Istanbul fojiasi‖ she`riy dramasi ham ayrim manbalarda dramatik doston sifatida 

tahlil qilingan [5, 314].  

Bular orasida ―Nido‖ va ―Ruhlar isyoni‖ dostonlari shoirga beqiyos shuhrat 

keltirdi.  1964  yilda  yozilgan  ―Nido‖  dostoni  urushga  qarshi  o‗tli  nafrat  va 

tinchlikka mas`ullik ruhidagi bir chorlov nido bo‗lib yangragan edi. 

Asrdosh birodar,  qo‗lni ber, 

Kel, Erga qilaylik qasamyod: 

Bo‗lurmiz gal kelsa har birimizga 

---

30 

 

Tinchlik jangohining fidosi. 

Bu senga, bu menga, bu bizga 

Yigirmanchi asr nidosi [2, 315] 

XX  asr  ortda  qoldi.  Lekin  urush  va  tinchlik  muammosi  hali  xanuz  davom 

etib kelayapti. Aynan shu jihatdan qaraganda yuqoridagi satrlar XXI asrning ham 

nidosi  bo‗lib  qolmoqda.  Badiiy  asar  umuminsoniylik va  umrboqiylik xususiyatini 

o‗zida  namoyon  eta  olsagina  uning  qimmati  va  ahamiyati  hech  qachon 

pasaymaydi.  Insoniyatga  xizmat  qilaveradi.  Shoirning  ―Ruhlar  isyoni‖  dostoni 

mana  shunday  asarlar  qatoridan  mustahkam  o‗rin  olgan  yuksak  badiiyat 

namunasidir.  Doston  1979  yilda  yozib  tugatilgan.  Taniqli  adabiyotshunos  olim 

Umarali  Normatov  o‗zining  ―Ruhlar  isyoni‖ning  nurli  tolei‖  nomli  maqolasida 

yozadi: ―Erkin Vohidov do‗stlar iltimosiga ko‗ra kuni kecha yozib tugatgan yangi 

dostoni –  ―Ruhlar  isyoni‖ni o‗qib  berdi. Bir  soatdan ortiqroq davom  etgan  o‗qish 

nihoyasiga  etdi.  Davradagilarning  barchasi  chuqur  sukutda,  o‗y-mushohadalar 

og‗ushida.  Doston  va  uning  muallifi  sha‘niga  hech  qanaqa  hamdu-sanolar 

aytilmadi.  Bunga  hojat  yo‗q  edi.  Milliy  dostonchiligimizda  jiddiy  hodisa  paydo 

bo‗lganiga tinglovchilarning  ishonchi  komil edi. Jahon  adabiyoti bilimdoni  Tal‘at 

Solihovning  birgina  ―Bugungi  jahon  adabiy-badiiy  tafakkuri  darajasidagi  asar 

bo‗libdi‖ degan e`tirofiga so‗z qo‗shishga o‗rin qolmadi‖ [7, 353] Haqiqatan ham 

―Ruhlar  isyoni‖  dostonchiligimizdagi  jiddiy  hodisa,  chet  el  adabiyotining  etuk 

bilimdoni xulosa qilganidek jahon dostonchiligi darajasidagi asardir. Bu baho hech 

qanday e‘tirozsiz, hech qanday mubolag‗asiz aynan haqiqat yanglig‗ e`tirof edi.  

Dostonning  yozilish  tarixi  haqida  olimlarimiz  batafsil  ma`lumot  berganlar. 

Ba`zi  o‗rinlarda  muallifning  o‗z  tilidan,  ba`zi  o‗rinlarda  esa  o‗zlashtirgan  holda. 

Biz  quyida  aynan  muallifning  o‗zi  bu  haqda  yozganlarini  batafsil  keltiramiz: 

―Otashin  bengal  shoiri  Nazrul  Islomning  qahramonona  va  fojiali  taqdiri  qo‗pdan 

meni hayajonga solib kelar, u haqda biron narsa yozish xayolida yurar edim. Shu 

maqsadda  shoir  hayoti  va  ijodini  qo‗limdan  kelgancha  o‗rgandim,  shoir  hayotida 

oid  faktlar  bilan  yaqindan  tanishish  niyatida  Hindistonga  bordim,  shoir  yashagan 

joylarda  bo‗ldim,  shoirni  yaqindan  bilgan  kishilar  bilan  suhbat  qurdim.  Shu 

materiallar,  taassurotlar  asosida  dastlab  bir  she`riy  qissa  yozildi,  unda  Nazrul 

Islomning  hayot  yo‗li,  kurashi,  fojiali  taqdiri  ancha  batafsil  hikoya  qilingan  edi... 

Lekin  bu  asardan,  negadir,  ko‗nglim  to‗lmadi.  O‗ylab  qarasam,  unda  men  Nazrul 

Islom  hayotiga  oid  ko‗pchilikka  tanish  faktlarni  shunchaki  belletristik  yo‗lda 

sharhlash,  hikoya  qilib  berish  bilan  cheklanib  qolgan  ekanman.  Yozuvchi  - 

shoirning  vazifasi  biror  shaxs  hayoti,  sarguzashtini  shunchaki  hikoya  qilib 

berishdan iborat bo‗lsa, dunyoda yozuvchilikdan oson hunar bo‗lmasdi. Ijodkor o‗z 

qahramoni  hayoti,  taqdirini  badiiy  tahlil  etishi,  shu  bahonada  o‗zining  hayot 

haqidagi kuzatishlari, o‗y-mushohadalarini o‗rtaga tashlash kerak-ku axir! Mening 

qahramonim  –  Nazrul  Islom  taqdiri  bu  jihatdan  g‗oyat  boy  material  berardi. 

Mushkul ijodiy izlanishlar pallasi boshlandi, dostonning tayyor ilk variantidan voz 

kechishga to‗g‗ri keldi, ko‗p urinishlardan keyin dostonning o‗quvchilarga taqdim 

etilgan hozirgi varianti paydo bo‗ldi. 

---

31 

 

Bilasiz, ―Ruhlar isyoni‖ garchi Nazrul Islomga bag‗ishlangan bo‗lsa-da, asar 

faqat  otashin  shoir  hayoti  ifodasidan  iborat  emas.  Unda  men  shoir  hayoti 

bahonasida  o‗zimning  umuman  shoirlik,  insonlik,  fidoiylik,  erk  tashnaligi 

haqidagi,  erkka  tashna  ijod  ahlining  zamonasi,  xalqi  bilan  murakkab  munosabati 

haqidagi,  qolaversa,  inson  hayotining  ma`nosi,  hayotning  ham  shafqatsiz,  ham 

adolatli  haqiqati  haqidagi  o‗y-mulohazalarimni  kitobxon  bilan  baham  ko‗rishga 

intildim‖ [3, 200-201] 

Dostonning  yaratilish  tarixi  haqida  bunday  batafsilroq  ma`lumot  berishdan 

maqsad  nima  edi.  Birinchidan,  bu  muallifning  o‗z  asari  haqidagi  haqqoniy 

ma`lumotlari  bo‗lsa,  ikkinchidan  asar  bahona  shoirning  aytmoqchi  bo‗lgan 

fikrlarining  mundarijasi  bayon  qilingan.  Hatto  muallif  davom  etib  dostonning 

shakli  haqida  ham  ma`lumot  beradi:  ―...unda  real  hayot  kartinalari  bilan  yondosh 

holda  berilgan  afsona,  rivoyatlar  ham  bevosita  qahramon  hayoti  haqida  o‗ylash 

jarayonida  tug‗ildi.  Ehtimol,  boshqa  bir  ijodkor  Nazrul  Islom  haqida  boshqacha 

planda  yozishi  mumkindir,  lekin  mening  asarim  beixtiyor  xuddi  shu  shaklda 

tug‗ildi,  o‗sha  damlarda  men  o‗zgacha  yo‗lni  –  dilimdagilarni  ifoda  etadigan 

boshqacha shaklni tasavvur etolmasdim‖ [3, 201] 

Aziz  kitobxon,  shu  erda  maqola  maqsadiga  ko‗ra  bir  oz  ortga  qaytamiz. 

Ya`ni, o‗tgan asrning 20-yillariga. Aynan shu yili ―Chin sevish‖ nomi bilan o‗zbek 

adabiyotida tarixiy drama yaratildi va sahna yuzini ko‗radi, jamoatchilik e`tiborini 

tortadi.  Asar  voqealari  Hindistonning  Dehli  shahrida  bo‗lib  o‗tadi.  Drama  hind 

xalqining 

mustamlakachilik 

zulmiga 

qarshi 

kurashiga 

bag‗ishlangan. 

Bosqinchilarning  ayyorona  siyosatini  fosh  etishga  qaratilgan.  Mana,  asar 

qahramoni  tilidan  aytilgan  birgina  fikr:  ―Ovrupoda  bilim  bor,  lekin  insof  yo‗q. 

Ovruponing bilimi – qoplonning tishi, tirnog‗i kabi bir narsadir. Kuchsizlarni yirtib 

emak  to‗g‗risida  ko‗p  ish  ko‗rmishdir‖.  Bu  qisqagina  parchada  dramaning  butun 

g‗oyaviy  mazmuni  ifoda  etilgan.  Umuman  olganda,  inglizlarning  Hindistonda 

o‗tkazayotgan  mustamlakachilik  siyosati  va  buni  amalga  oshiruvchi  kirdikorlari 

ayovsiz  badiiy  tadqiq  etilgan.  ―Yaqinda  o‗zbek  sahnasi  ulug‗  va  ulug‗ligi  qadar 

yuksak va go‗zal tamosha ko‗rdi‖, - deb yozgan edi Cho‗lpon o‗z taqrizida. Lekin 

taqrizning bir joyiga alohida e`tibor qaratishga to‗g‗ri keladi: ―Asar to‗g‗risida fikr 

yurituvdan  qochmoqqa  va  o‗zimni  tortishga  majburman‖.  Ayonki,  Cho‗lpon 

muallifning  asar  orqali  aytmoqchi  bo‗lgan  maqsadini  anglagan  va  ayagan. 

Nimadan?!  O‗sha  davr  siyosatidan.  Chunki  Hindiston  boshiga  tushgan 

mustamlakachilikning  aynan  ko‗rinishi  Turkistonda  endigina  boshlanayotgan, 

Turkiston  muxtoriyatining  vahshiylarcha  ag‗darilishi  esa  Sho‗ro  tuzumi 

siyosatining  fojiali  oqibatlaridan  darak  berib  bo‗lgan  edi.  Sahnaga  olib  chiqilgan 

voqealar  mustamlakachilikdan  ogohlantirish  va  unga  qarshi  qo‗zg‗olish  bo‗lib 

faqat  boshqa  joyda  kechayotganligi  bilangina  farq  qilardi  xolos.  Shuning  uchun 

ham drama muallifni ajdaho og‗ziga olib borish uchun tap-tayyor em bo‗lishi ayon 

bir haqiqat bo‗lib, bu jasoratli shaxs buyuk jadid Abdurauf Fitrat edi.  

Fitrat ―Chin sevish‖da boshlagan ijodiy ishini ―Hind ixtilolchilari‖da davom 

ettiradi,  yanada  mukammallashtiradi,  rivojlantiradi.  Bu  davrda  Fitrat  ijodiy 

faoliyati yanada kamolga etgan edi.  

---

32 

 

―Hind  ixtilolchilari‖  asarida  Fitrat  yana  o‗sha  ilgari  tilga  olgan  – 

imperialistik  davlatlarning  bosqinchilik  siyosatini  fosh  etish  masalasini  mavzu 

qilib  oladi.  Endi  bu  masalani  yanadi  keng  ko‗lamda  ifodalaydi.  Etakchi  g‗oya  bu 

asarda bosqinchilik tarixan halokatga mahkum, mazkur siyosat har qancha qudratli 

bo‗lmasin,  xalqlarning  milliy  ozodlik  harakatlari  oldida  ojizdir:  agar  xalqlar 

uyushqoqlik  bilan  birlashib  harakat  qilsalar  uning  oldini  oladigan  kuch  dunyoda 

yo‗qdir, degan falsafani tashkil qiladi‖ [1, 35-36]. 

Taniqli adabiyotshunos Sultonmurod Olim o‗zining ―Fitrat kim edi?‖ nomli 

turkum  maqolasida  bu  buyuk  shaxsning  fojiali  qismati  va  uning  o‗zak  sabablari 

haqida  quyidagi  xulosani  qayd  etadi:  ―G‗addor  jamiyatga,  totalitar,  avtoritar 

tuzumga aqlli, yorqin, o‗tkir, mustaqil shaxslar kerak emas edi. Hech kim fikrlashi, 

tashabbus ko‗rsatishi, o‗zini namoyon etishi shart emas edi. Proletariat dohiysi bor, 

etadi.  Faqat  ugina  yangi  gap  aytishi,  mafkura  bilan  shug‗ullanishi,  xalqni  o‗z 

ortidan etaklashi mumkin, xolos. Boshqalar jimgina ergashsin, vassalom. Hamisha 

uninggina  og‗ziga  qarasin.  Ko‗pning  orasida  faqat  uninggina  ovozi  jaranglasin. 

Fitrat  Lenin  hokimiyati  davridayoq  yurtdan  quvg‗in  qilindi.  Stalin  zamonida 

qamoqqa tashlanib, otib o‗ldirildi. Fitratni bu proletariat dohiylari shaxsan tanishi 

shart emas edi. Ular shunday puxta-pishiq qatag‗on mexanizmini joriy etgan ediki, 

Fitratdek yorqin vatanparvarlarni har qanday yo‗l bilan izlab topar, jilovini tortar, 

jazosini berar edi‖ [6, 8-10].

 

 Aynan  shu  erda  Erkin  Vohidov  ijodiga  qaytish  o‗rni  keldi.  Axir  ―Ruhlar 

isyoni‖  ham  Sho‗ro  tuzumi  davrida  yaratildi-ku.  Shuning  uchun  ham  biz  Fitrat 

ijodiga to‗xtaldik. Toki kitobxon yurakdan his qilsin: Erkin Vohidov bu dostonini 

jallod  kundasi  hali  mustamlakachilarning  jazo  maydonidan  olinmagan  bir  paytda 

yaratdi.  Hali  millatimiz  fidoiylarini  ―xalq  dushmani‖  sifatida  sotganlarning  va 

shunga o‗xshash kimsalarning tili aylanib turgan bir davrda jur`at etdi. Hali ―Erk‖, 

―Isyon‖  degan  so‗zlar  Sho‗ro  siyosati  joniga  nayzadek  botishi  mumkin  bo‗lgan 

zamonda  chaqmoqday  paydo  bo‗ldi.  Qolaversa,  aynan  Fitratning  fojiali  qismatini 

bilgan  holda,  aynan  ―Chin  sevish‖  va  ―Hind  ixtilolchilari‖  davr  siyosatiga  zid 

asarlar ro‗yxatida turgan bir paytda ularga o‗xshash bir asar yozdi.  

Erkin  Vohidov  dostoni  Fitratning  yuqorida  biz  tilga  olgan  va  bir  oz 

tanishtirgan dramalarida qo‗llangan usul, qolaversa, g‗oya va mavzu jihatidan ham 

juda  yaqindir.  Adabiyotshunoslar  bu  faktni  doimo  qayd  etib  kelishgan.  Biz  faqat 

bir  jihatga  e`tibor  qaratmoqchimiz.  Axir  Fitrat  ana  shunday  g‗oyalari  uchun  ham 

qatag‗on  qilindi.  Qolaversa,  50-yillarda  ham  bir  qator  ijodkorlar  Sho‗ro  tuzumi 

siyosatining og‗ir zarbasiga duchor bo‗ldilar-ku. Doston yozilgan 70-yillarda ham 

erk va ozodlik haqida yozish millatchi sifatida xalqlar do‗stligiga rahna solishdek, 

yot  bir  g‗oyani  ilgari  surishdek  gap  edi.  Bir  jumla  bilan  aytganda,  siyosatga 

butunlay zid edi-ku.  

Demak,  ―Ruhlar  isyoni‖  Erkin  Vohidovning  jasorati  namunasi  sifatida 

maydonga  keldi.  Chinakam  xalqparvar,  vatanparvar,  erkka  tashna  ijodkor  bunga 

ma`naviy  kuch  topa  oldi.  Bunda  Fitrat  uslubi  qo‗l  keldi.  Shu  jihatdan  olganda 

Erkin  Vohidov  qatag‗on  qilingan  erk  kuychilari  Cho‗lpon  va  Fitratlarga  nisbatan 

---

33 

 

adabiyot  maydonida  ma`lum  bir  muddat  uzilib  qolgan  izdoshlik  rishtalarini 

bog‗lashdek muqaddas burchni jasorat bilan ado eta oldi.  

Adabiyotshunoslar  ham  Sho‗ro  davrida  xuddi  Cho‗lpon  kabi  ―Asar 

to‗g‗risida fikr yurituvdan qochmoqqa va o‗zimni tortishga majburman‖ deganday 

dostonning  asl  g‗oyaviy  maqsadidan  og‗iz  ochmay  muallifni  asradilar.  ―Shaxsan 

men ham shunday qilganman, - deb yozadi munaqqid Umarali Normatov. – Doston 

muallifi  Erkin  Vohidov  televidenieda  ―Ruhlar  isyoni‖ga  bag‗ishlangan 

ko‗rsatuvdagi chiqishida (2006 yil, may) munaqqidlar Sho‗ro hokimiyati yillarida 

shunday  yo‗l  tutganlari,  shu  tariqa  dostonni  balo-qazolardan  asrab  qolishga  hissa 

qo‗shganlari uchun ularga chin dildan minnatdorchilik bildirdi‖ [7, 356]. 

Bugungi mustaqil va ozod Vatanda adabiyotga ixlosmandlar, xususan, Erkin 

Vohidov  ijodining  muxlislari,  albatta,  ―Ruhlar  isyoni‖  dostoni  bilan  tanish.  Uni 

qayta-qayta  o‗qiganlar  ham  sanoqsiz.  Erk  va  ozodlikning  millat  uchun,  umuman, 

inson  uchun  naqadar  ahamiyatli  ekanligini  shu  doston  voqealari  bilan  yurakka  jo 

qilganlar qanchadan-qancha. Buning uchun, avvalo, erksizlik qurboni, fidoiy shoir 

Nazrul Islom ruhi shod bo‗lsin. Dunyodagi barcha erksizlarni uning isyonkor ruhi 

qo‗llasin,  deymiz.  Bizning  o‗zbek  adabiyotimizga  shunday  obrazni  olib  kirgan 

erkka  tashna  qalb  sohibi,  Vatan  mustaqilligini,  millat  ozodligini  yurak-yurakdan 

istagan  ijodkor,  O‗zbekiston  Qahramoni,  xalq  shoiri  Erkin  Vohidovning  ―Ruhlar 

isyoni‖ dostoni uchun ham bugungi erkin avlod shukronalar qilsa arziydi.  

Cho‗lpon, Fitrat, Nazrul Islomlar fojiasi – o‗xshash qismatdir. Erk istaganlar 

qismatidir.  Ular  erk  uchun  tutqunlik  azobini  ham  tortdilar.  ―Ruhlar  isyoni‖da 

qahramonning  o‗xshab  tutqunlikdagi  ruhiy  holati  onasi  oldidagi  farzandlik  uzri 

orqali  ochib  berilganki,  unda  Vatan  va  millat  erkiga  bo‗lgan  e`tiqodning  naqadar 

mustahkam  ekanligi,  qolaversa,  yurtning  fidoiy  farzandi  bilan  uni  bu  yorug‗ 

dunyoga  keltirgan  bir  onaizorning  dilbandi  o‗rtasidagi  ruhiy  ziddiyatli  holat 

yuraklarga o‗zgacha ta`sir qiladi:  ―Kechir,  onam!  Ko‗zingda g‗am,  Azob  bo‗ldim 

joningda,  -  deydi  tutqun  Nazrul  Islom.  Uning  dardli  uzrini  zindonning  metin 

devorlari  eshitadi  xolos.  –  Bukun  bayram,  Men  bukun  ham  Bo‗lolmadim 

yoningda.  Odamlardek  Beozor,  tek  Yashab  yursam  netardi.  Menga  tole,  senga 

tinchlik  Balki  nasib  etardi.  Bulbullarga,  gullarga  mast  Yozsam  faqat  g‗azallar, 

Balki  meni  mirshablarmas,  Izlardi  yosh  go‗zallar.  Menga  ham  yor  sokinligu 

Sening  ham  yo‗q  bu  darding;  Men  –  uylik,  Sen  –  kelinligu  Nabiralik  bo‗larding. 

Oh,  u  yo‗l  berk  Menda  yo‗q  erk,  Tirik  umrim  –  aftoda.  Ne  qilayki,  Odamlardek 

Yasholmadim  dunyoda.  Lek  ko‗nglimda  nolish  emas,  Allanechuk  dilshodlik. 

Garchi  jismim  bandi  qafas,  Ruhimda  bor  ozodlik.  Tug‗ilishdan  qul  emasman, 

Qullik  yot  bu  jonimga.  Erk  istagi  Suting  bilan  Kirmish  mening  qonimga.  Meni 

otash,  girdoblarga  Otgan  o‗shal  istagim.  Onajonim,  Azoblarga  Qo‗ydi  seni 

yuragim. Meni kechir, Faqat sendan bukun uzr so‗rayman. Uzr so‗rab, umid bilan 

Xayolimni  o‗rayman.  Rozi  bo‗lgin,  Gar  o‗g‗loning  Yurak  qo‗rin  asrolsa.  Bir  kun 

ona Hindistonning Xizmatiga yarolsa‖ [4, 278-279]

.

 

Nazrul  Islom  ko‗z  oldidan  shoirlarning  qismati  ham  bir-bir  o‗ta  boshlaydi. 

Ular  o‗z  qismatini  o‗z  tillari  bilan  aytadi.  Rudakiy  der:  ―...Adolat  deb  bitdimu 

she`r,  Mil  tortdilar  Ko‗zimga‖.  Navoiy  der:  ―Zulmat  aro  Ko‗p  izladim  yo‗limni. 

---

34 

 

Men o‗zimni qildim ado, Engolmadim zulmni‖. Bobur deydi: ―Tingla ogoh bo‗lib, 

Gar sen bo‗lsang tutqunda, Men bir yurtga podshoh bo‗lib, Umrim o‗tdi quvg‗inda. 

O‗n ikkimda taxtga mindim, Yosh ochildi ko‗zlarim. Qondoshlarga yov ko‗rindim, 

Meni sotdi do‗stlarim. Najot istab Men har nafas Quyun kabi elganman. Yurtingga 

men Shoh bo‗libmas, Panoh izlab kelganman‖. 

 

 

Pushkin she`ri 

 

 

Qildi faryod, 

 

 

O‗qqa tutdi o‗t qalbni 

 

 

Lermontovni otgan jallod 

 

 

Dorga osdi 

 

 

Mashrabni. 

 

 

Shoirlarning –  

 

 

Erkdir dini, 

 

 

Erkka sajda qildilar. 

 

 

Erk kuychisi 

 

 

 

 

Nasimiyni 

 

 

Tovonidan shildilar. 

Dostonda shoirlar qismatini berilishidan xulosa shuki, butun dunyoda va har 

bir  davrda  adolatsizlik  va  zulm  mavjud  bo‗lib  kelgan.  Shuning  uchun  ham  xalq 

dardini  o‗z  qismatiga  aylantirgan  shoirlar  borki,  doimo  ularning  hayoti  fojiali 

kechgan. Chunki zulm va zo‗ravonlik, hukmronlik hech qachon haqiqat va adolatni 

tan olmaydi. Uni himoya qilganlarni kuch bilan, fitna bilan jisman  yo‗q qiladilar. 

Ularning  kuch-qudrati  shunda.  Eslasangiz  Fitratning  ―Abulfayzxon‖  dramasida 

Ulfat  tilidan:  ―Hoqonimizga  ma`lumki,  podshohlik  qon  bilan  sug‗orilgan  bir 

yog‗ochdir.  Qon  oqib  turmagan  erda  bu  yog‗ochning  qurib  qolishi  aniqdir‖, 

deyiladi. 

Nazrul Islom 75 yil umr ko‗rdi. Lekin shu umrining 40 yili tutqunlikda o‗tdi. 

U orzu qilganidek Hindiston ozod bo‗ldi. Biroq u buni his qilolmadi. Bosqinchilar 

qiynog‗i, zindon azobi uni jisman va ruhan ojiz, behush qilib qo‗ygandi. Hindiston 

fidoiy  shoiridan  ayrildi.  ―Shoir  umri  Qoldi  she`rda,  Qoldi  Yoniq  dostonda. 

Bitganlari uning – erda, Ruhi esa – osmonda.‖ 

Doston  ―Nihoya‖si  ostiga  ―Dehli.  20  mart,  1979  yil‖  deb  yozilgan.  Bunda 

muallifning o‗z ko‗zi bilan ko‗rgan voqealari tasvirlanadi. O‗zlarining qashshoq va 

nochor  turmushlaridan  sabr  kosasi  to‗lgan  oddiy  xaloyiq  zulm  va  tengsizlikka 

qarshi  bosh  ko‗tarib  chiqishgan.  Shoir  yozadi:  ―Bir  mehmonman.  Hayrat  ko‗zin 

Mash‘al qilib boqaman. Xayolan shul mavjli to‗lqin Quchog‗ida oqaman. Jisman 

chetda,  Ammo  ruhan  G‗alayonda  men  ham  bor.  Nazrul  Islom  ruhi  bilan 

bormoqdaman bir qator. Men ham alvon Tug‗ ko‗tardim. Shu el dog‗i dog‗imdir. 

Dardi  uning  –  Mening  dardim,  Ohi  –  mening  ohimdir‖.  Aynan  shu  erda 

muallifning o‗z yurtiga ishorasi bir qadar aniqlashgan. Shuning uchun ham doston 

so‗ngida Nazrul Islom ruhi tilga kiradi: 

 

 

Shoir bo‗lib 

 

 

Elga bukun 

 

 

Darkormisan, der menga. 

---

35 

 

 

 

Fidolikka xalqing uchun 

 

 

Tayyormisan, der menga. 

 

 

Der: ―Shoirlik – yurakda qon –  

 

 

Silqib turgan jarohat. 

 

 

Tilamasman senga, o‗g‗lon, 

 

 

Osuda baxt, 

 

 

Farog‗at.  

 

 

Tilamasman bir zum orom, 

 

 

To tiriksak, 

 

 

Bedor bo‗l. 

 

 

Azob bersin senga ilhom, 

 

 

She`r dardida bemor bo‗l. 

Ha,  Erkin  Vohidov  isyonkor  ruhlar,  ya`ni  Cho‗lon,  Fitrat,  Nazrul  Islomlar 

ruhi talab qilganday bir umr el dardida bedor bo‗lib, ilhomlardan azoblanib, she`r 

dardida  bemor  bo‗lib  o‗tdi.  Bunga  uning  ―Ruhlar  isyoni‖  dostonining  o‗ziyoq 

guvohlik beradi. 

Adabiyotlar: 

1.

 

Ahmad Aliev. Istiqlol va adabiy  meros. – Toshkent: O‗zbekiston, 1997 yil, 

35-36-betlar. 

2.

 

Erkin Vohidov. Iztirob. – Toshkent: O‗zbekiston. 1992, 200-201 b. 

3.

 

Erkin  Vohidov.  Kuy  avjida  uzilmasin  tor.  –  Toshkent:  G‗afur  Qulom 

nomidagi  nashriyot-matbaa  birlashmasi,  1991.  278-279-betlar.  (Dostondan 

kelitiriladigan keyingi parchalar ham shu kitobdan olindi. 247-309-betlar) 

4.

 

Erkin  Vohidov.  To‗la  asarlar  to‗plami.  1-jild.  Bahor  tarovati.  –  Toshkent: 

Sharq, 2015. 315-bet. 

5.

 

Karimov  N.va  boshqalar.  XX  asr  o‗zbek  adabiyoti  tarixi.  –  T.:  O‗qituvchi, 

1999. 

6.

 

Sultonmurod Olim. ―Fitrat kim edi?‖. //Sharq ziyosi gazetasi, 26-son, 2016 

yil 30 iyun. 

7.

 

To quyosh sochgayki nur. – Toshkent: O‗zbekiston, 2016. 353-bet.