Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги м. Шарипов, Д. Файзихўжаева

аниклашга 
ёрдам б ер и ш учун м ў л ж алл ан ган к о и д ал ар 
йиғиндиси, яъни канон бўлиш и керак.
Кант тафаккур шакллари ўртасида™ алокаларни тахлил 
килишга атоҳица ахамият беради. Хусусан, хукмни (мулоҳа- 
зани) тушунча!ардан ташкил топган мантикий шакл сифати­
да олиб караб, уни онг тасаввурлари бирлишни хис килишга 
имкон берувчи восита, деб хисоблайди. Уз навбатида аклнинг 
н еги зи н и т а ш к и л этувч и к а т е г о р и я л а р н и н г 12 таси н и
(« р е ал л и к » , «и н к о р » , «ч егара», «тўп лам », «ях л и тл и к », 
« с а б а б и я т » , « ў за р о т а ъ с и р » , « и м к о н и я т » , « в о к е л и к » , 
«зарурият» ва бош калар) шу даврда кўпчилик тан олган 
хукмнинг 4 та гурухга (микдори бўйича, сиф ати бўйича, 
муносабати бўйича, модаллиги оўйича) ажратилишидан ибо­
рат тасиифдан келиб чиқиб белгилаган.
Кант хулоса чикариш ни тушунча ва хукмлардан таш ­
кил топадиган м антикий шакл сифатида тасаввур килиб, 
унинг 2 та турини: бевосита ва билвосита хулоса чикариш 
турларини ф ар к килади.
Ш уни ай тиш к е р а к к и , К ан тни н г ю кори д а биз кайд 
эти б утган ф и к р л ар и ва б ош ка илгари сурган ғоялари 
умумий м антик (ф орм ал м антик)нинг урганиш соҳасини, 
предм етини насбатан ан и к р о к тасаввур килиш га имкон

---

берди. У нинг м а н ти қ илм и тар а қ қ и ё т и й ў ли д а қ и л ган
бую к хизматларидан бири айнан ана шу билан боғлиқ.
М антик тараққиётидаги бош ка бир хизмати К антнинг 
умумий мантикдан таш кари янги - трансцендентал ман- 
ти қн и яратиш и билан белгиланади.
Трансцендентал мантик акдни, умумий мантикдан ф арк­
ли ўлароқ, факат шакли жиҳатидангина эмас, балки мазмуни 
томонидан хам олиб ўрганиши керак. Трансцендентал билим 
ap rio ri билимларнинг алохида шакли бўлиб, у тасаввурлари- 
мизнинг (яккол тасаввурлар ёки тушунчаларимизнинг) фақат 
априори мавжуд бўлишини, кўлланилишини, уларнинг қандай 
ам алга ош и ш и н и туш ун и ш и м и зга ёрдам б ерад и . Б ун да 
тафаккурнинг мазмуни деганда фикрнинг эмпирик мазмуни 
эмас (Кант эмпиризмга бутунлай кдрши), балки акл томонидан 
хосил килинган мазмуни тушунилади; унинг тажрибага хеч 
қандай алоқаси йўк. Бу мазмун тоза a p rio ri тушунчаларда 
и ф о д а қ и л и н га н б ў л и б , ай н ан ан а ш у л ар н и у р г а н и ш
трансцендентал мантикнинг асосий вазифасини ташкил этади.
Биз учун нихоятда мавҳум бўлиб туюлган К антнинг бу 
мулоҳазасида мухим рационал маъно бор. Уни тафаккурнинг 
ш акли ва мазмуни бирли гида олиб ўрганувчи м анти қн и
яратиш зарурлиги хакидаги гоя таш кил этади.
Б у ғоя нем ис ф а л с а ф а с и н и н г б о ш қ а в аки л и Гегель 
томонидан ривож лантирилди.
Г е г е л н и н г м а н т и қ и й к а р а ш л а р и у н и н г « М а н т и к
ф ан и », «Ф ал саф и й ф ан л ар энц и клопеди яси» к и то б л ар и д а 
б аён ки л и н ган .
Гегель фикрича, фалсафа мантик шаклида мавжуд булиб, 
унинг ўрганиш объектини тафаккур (борлик билан айнан 
бир бўлган) ташкил этади. Ана шунинг учун хам мантик илми 
умумий мантик (формал мантик) доирасидан четга чиқади, 
бутун борлиқни ўзида гавдалантирадиган тафаккурнинг энг 
умумий, зарурий хислатларини урганувчи таълимотга айланади.
Албатта, бу билан м утаф аккир умумий м антиқни инкор 
килмайди, балки аксинча, уни фалсаф ий билимнинг мухим 
бир ки см ин и , тад қ и қ о т й ўн али ш и н и таш ки л этади, б и ­
лиш нинг мухим методларидан бири билан куроллантиради, 
деб хисоблайди.
Гегелнинг буюк хизматларидан бирини айнан ана шу 
умумий мантикнинг диалектикага (фалсафага) бўлган му­
носабати м асаласини қўй и ш и ва хал этиш га уриниш ида, 
деб билиш зарур.
Гегель Аристотель мантигининг бир катор мухим билиш 
вазифаларини, хусусан, тафаккур тараккиётини тахлил этишга 
ожизлик қилиш ини таъкидлаб ўтди. У К антнинг, умумий

---

м анти қ таф аккур ш аклларини «тоза» м антикий ш акллар 
сиф ати да олиб ўрганиш и керак, деган ф икрига аниклик 
киритади. Унингча, ўзига хдр кандай мазмунни қабул кила 
оладиган соф мантиқий шаклнинг бўлиши мумкин эмас; ҳар 
кандай шакл ўз маъносига, мазмунига эга. Умумий мантик 
тафаккур шаклларини ўрганишда ана шундан келиб чиқиши 
керак. У тўғри муҳокама юритиш учун зарур бўлган формал 
қоидаларни ўрганувчи фан сифатида фалсафий билишнинг 
қуйи босқичини, бўйсунувчи моментни ташкил этади. Гегель 
унинг асосий принципларини, тахлил этадиган универсал 
ш акллари ни , уларнинг муҳокамани тўгри куриш ва чин 
фикрлар хосил килишдаги ахамиятини чукур тадқиқ килган.
Айниқса, унинг тафаккурнинг универсал шакллари: ту­
шунча, хукм, хулоса чиқариш ўртасидаги алокадорликни 
ўрганишга диалектик тарзда ёндашиши эътиборга лойикдир. 
Диалектика (диалектик мантик, фалсафа) фалсафий билишнинг 
асосий усули бўлиб, у формал мантикдан1 фаркли ўлароқ, 
тафаккурни, биринчидан, унинг мазмуни ва шакли бирлигида, 
иккинчидан, тараккиётида олиб ўрганади. Бунда тафаккур 
ўз-ўзидан ривожланадиган мохият сифатида олиб каралади.
Гегель диалектик мантикнинг ф ормат м антиқ ўрганувчи 
универсал тафаккур шаклларидан таш кари ян а бир канча 
мухим ш аклларини: категориялар, ғоялар, қонунларни ва 
шу к аб и л ар н и ўрган и ш и ни таъкидлайди. У н и н г мухим 
принциплари сифатида зиддият, абстрактлиликдан аниклик 
(конкретлик)ка караб бориш, тарихийлик ва мантикяйлик 
бирлиги кабиларни асослайди.
Гегель ф икрича, диалектик м антикнинг асосий вази­
ф аси хакикатни аниклаш , унга эриш иш йўлларини ўрга- 
нишдир. М ухокамани тўғри куриш унинг ёрдамчи воситаси 
бўлиб хизмат килади.
М утафаккир хакикатни жараён сифатида олиб карайди, 
уни диалектик метод принциплари асосида тушунтиришга 
харакат килади.
Д и а л е к т и к м а н ти к асо сл ар и н и н г я р а ти л и ш и , унинг 
айрим кам чиликларига қарамасдан (масалан, тугал, бош ка 
ривожланмайдиган тизим сиф атида курилиш и), Гегелнинг 
м антикий изланиш ларининг натижаси, унинг м антик илми 
р и во ж и га қўш ган буюк хиссаси ди р.
X IX 
асрнинг ўрталарига келиб мантик, илмида жиддий 
ўзгариш лар содир бўлди. У Аристотель мантикий тизимига 
ас о сл ан ган ан ъан ави й ф орм ал м анти кдан тубдан фарк,