К и л и б
хокимият якка шахснинг кулига утса, у
золимга айланиб
Колади. Агар хокимият купчиликнинг кулига утса, демократия-
га айланади. Подшохликнинг мохияти бузилиб, аристократияга
ёки полития (республика)га айланади. У эса уз навбатида оли-
гархияга, у яна уз навбатида тирания (якка золимлик)га айла
нади. Тирания эса демократияга айланади. Аристотел учун дав
лат хаётнинг энг мукаммал шаклидир. Бундай шаклда ижтимо
ий хдёт энг олий фаровонликка эришади.
Давлат умумий адолатга хизмат килади. Лекин адолат нио
бий тушунчадир, дейди Аристотел. Шунга карамасдан, у адо-
латни умумий бахт-саодат, деб билади. Бахт-саодат факат сиё
сий хаётда булиши мумкин. Адолат — сиёсатнинг максадидир.
Адолат умумий бахт-саодат булиши билан бирга умумийликка
тегишли адолатли кисмларга мос келиши лозим. Тенг адолат-
лилик бутун давлатга фойдали булиши билан бирга, унинг бар
ча фукароларига хам фойда келтиради.
Аристократия ва полития хукмронлик килаётган тузум —
давлатнинг
тугри шакллари булиб, унда битта шахе, озчилик
ёки купчилик хокимиятдан умумий бахт-саодат, умумий фой
да, манфаатлар йулида фойдаланади.
Тирания, олигархия ва демократия сиёсий тузумнинг но-
макбул шакллари булиб, унда
х о \ бир киши ёки озчилик, ёки
купчилик хукмронлик килмасинлар, улар уз манфаатларига хиз
мат киладилар. Монархия сиёсий тузумида монарх узининг насл-
насабига таяниб, олижаноб манфаатлар йулида хизмат килса,
золим шох (тиран) хукмронликни уз кулига олиб, пасткаш-
лик, каби\дик йулида хизмат килади. Уларнинг биронтаси хам
бахт-саодат йулида хизмат килмаган.
Аристотелнинг фикрича, Платоннинг идеал давлат тугри-
сидаги
карашларини танкид килиб, биринчи уринга давлат
нинг мутлак яхши шакли эмас, балки у шундай хаёт хакида суз
юритадики, бундай хаёт купчилик кишиларга тегишли булиши
лозим ва шундай сиёсий тузум купчилик давлатларда мужас-
самлашган булиши керак. Шунингдек, Платон жамиятнинг учин-
чи табакаси булмиш хунармандлар, дехконлар хакида етарли
фикр билдирмаган. Аристотел Платоннинг идеал давлатига кар
ши принципиал эътирозини келтиради:
1. Платон уз идеал давлати режасини илгари сурар экан, у
факат давлатнинг бир шаклини сакдаб колиб, давлатнинг бош-
Ка шаклини бекор килган. Давлат учун бирлик керак,
бирлик
эса турли-туманликнйнг бирлигидан иборат булмоги лозим.
2. Платонда яхлит бахт-саодат деганда кисмлар бахт-саодати
кузда тутилмайди. Аксинча, Платон давлатнинг бахт-саодати
учун харбийларнинг бахтини тортиб олади, агар харбийлар бахт-
дан махрум буладиган булсалар, унда ким бахтли булади. Факат
давлатни бошкарувчилар бахтли булади, холос.
3. Платон хусусий мулкчиликда ижтимоий зулмни курса,
www.ziyouz.com kutubxonasi
Аристотел унга карши чик,иб, мукаммал давлатни хусусий мулк-
чиликни бекор кдлиш билан куриб булмайди, чунки умумий
ишни барча бир-бирига авдаради ва
барчага тааллукди умумий
нарсага жуда кам к,айгуради, деган хулосага келади. Аристотел
нинг фикрича, ижтимоий зулмнинг манбаи мулкчиликда булмас
дан, балки инсон хохишининг чеки йукдиги ва унинг очкузли-
гидадир. Ш уни айтиш керакки, очкузлик обруга х;ам йуналти-
рилган. Ш унинг учун фукароларнинг хохишларини тенглашти-
риш керак, дегани мулкни хам тенглаштириш керак, деган ran
эмас. Платоннинг идеал давлатини куриш мумкин эмас. «Уз
хохишига кура, давлат режасини тузиш яхши, лекин амалга
ошириб булмайдиган фикр тугрисида фикрлаш мумкин эмас».
Файласуфнинг таъкидлашича, энг яхши давлат бахтлидир.
Энг яхши давлат бу янги, яхши сиёсий тузумдир.
Давлат бош-
к,арувининг энг яхши шакли унинг энг яхши хаёти учун хизмат
кдлишидир. Энг яхши хаёт бахтли хаётдир. Хаёт фазилатларга,
кудратга тула ва бу фазилатларни хаётнинг барча вок,еаларига
тугри куллай билиш керак. Фазилат икки кутбнинг муътадилли-
гидир, муътадил хаёт эса зарурийдир. Бирок, бахтли хаёт учун
маънавий фаровонликдан таищари жисмоний фаровонлик, яъни
соглик ва ташк,и фаровонлик хам даркорлиги билан биргаликда
ташк,и гузаллик хам муътадил булмоги лозим.
Энг асосийси — фук,аролар ташвишлардан озод булишлари
керак. Крнун чикдрувчилар эса даставвал уз дикдат-эътиборла-
рини фак,ат жамиятнинг нуфузли кисми булмиш давлат рахбар-
ларига к,аратибгина к,олмай, балки хусусий хаёт кечириш хола-
тига эга булсинлар ва хеч ким уларнинг дам олишларини буз-
масин. Мулкчиликнинг энг олий шакли муътадилликдир. Дав
латнинг энг олий бахти унинг фук,ароларининг
уртача мулкка
эга булишларидир, дейди Аристотел. Бундай мулкка эга булган
киши окдлона фикр юритади. Бир к,арашда Аристотелнинг иж
тимоий кдрашлари халкчилликка ухшаб кетади. Бирок, ундай
эмас. Аристотел давлатни мухим ва номухим к,исмларга ажрата-
ди ва бундан келиб чикдан холда урта табак,ага мансуб киши-
ларни купгина фук,аролик хукукдаридан махрум этади.
Аристотел зарурий, лекин мухим булмаган давлат кисмла-
рига барча мехнаткашларни, мухим кисмига харбийлар ва дав
лат рахбарларини киритади. Дехк,онлар, хУнармандлар ва барча
савдогарлар табак,аси хар бир давлатнинг таркибига кириши
зарур. Лекин унинг мухим кисмлари
харбийлар ва кенгаш аъзо-
ларидир, дейди Аристотел. Энг яхши сиёсий тузумдан фойдала-
наётган давлат хунарманднинг фук,аро булишига йул куймай-
ди, чунки дехкрнчштик, хунармандлик хаёт учун зарурий хунар-
лардир, лекин улар бу фазилатдан ма\румдир. Фук,аролар ва
Do'stlaringiz bilan baham: 
