Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

хУКУВДа 
табиий ва шартли 
хУКУКларни 
топди. Сиё­
сий 
ХУКУК 
эса кисман табиий ва кисман шартли 
хУКУКДан 
ибо­
рат, дейди файласуф. Табиий 
ХУКУК 
эса хамма ерда бир хил 
ахамиятга эга ва улар тан олинадими ёки йукми, бунга боглик 
эмас. Шартли 
ХУКУК 
эса бу шундай ХУКУККИ, у дастлаб мухим 
булмаган фаркга эга булган булса, аниклангандан кейин бу 
эътиборсизлик тухтайди. К,онунга риоя килиш, унинг модцала- 
рини бажариш хар бир давлат фукаросининг бурчидир.
Аристотел мутаносиб ва тенгликка риоя килувчи адолат- 
ни фарктайди. Биринчиси, геометрик пропорция, иккинчиси 
эса арифметик пропорция оркали ифодаланади. Таксимловчи 
адолат тенгликни талаб этмай, балки мутаносибликка караб 
(хох у моддий ёки иззатгалаб булишига карамасдан) таксим- 
ланиши керак. Муносиб киши купрок кисмга эга булиш 
ХУ КУКИ 
га эга, яъни муносибликнинг пропорциясига караб жа- 
миятдаги бойлик ва лавозимлар адолатли булиши лозим. Про- 
порционалликни бузиш ёки таксимлашда тенгсизликни куллаш 
адолатсизликни тувдиради. Аристотел илгари сурган таксим­
ловчи адолатни барчага маъкул келадиган адолат деб билиш 
Хакикатдан йирок, албатта. 
—
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Тенглаштирувчи адолат икки к,исмга булинади. Бир хил иж­
тимоий муносабатлар эркин, бошкалари эса эркин эмас. Эр- 
кинликка олди-сотди, к,арз бериш, жамгарма, ёлланма тулов- 
лар кирса, эркин булмаганига угрилик, узига огдиришлик, за- 
Хар тайёрлаш, кушмачилик, котиллик, ёлгон гувох, бериш, бос- 
Кинчилик, шикает етказишлик, хдкорат ва 
\.к .
киради.
Маънавий максадга эришиш учун дианоэтик ва этик фази- 
латлар бирикиши лозим. Аристотел этикасининг рационализми 
шундаки, унинг ахлок, мезонини акд ташкил этади. Амалиётчи 
нима яхши-ю ва нима фойда келтиради, буни яхши мулохаза 
Килади, х,аракатни туфи бахрлай олади. Кундалик турмуш юмуш- 
ларини амалиётчи кишиларга топшириш маъкулдир. Амалиётчи 
кишилар давлат арбоби булганда купрок фойда ва эзгулик кел­
тиради, деган фикр-муло^аза аслида макомга эга бемаънилик- 
дир. Инсон дунёнинг энг яхши ижодкоридир. Гап шундаки, 
сиёсат ва амалиётчилик доимо хусусийликка тегишлидир ва 
узгарувчандир. Шундай экан, улар юксак назарий макомга эга 
була олмайди.
Аристотел окил ва амалиётчи киши уртасидаги фаркни аж- 
ратади. У Платонга кура, донишмандлар давлатни бошкариш- 
га кодир эмаслар, чунки улар узларини х.ак.икатни билишга 
бахшийда киладилар ва зарур булган нарсаларни урганадилар, 
улар узгарувчан ва жамият х,аётига керакли нарсадан йирок- 
дирлар. Инсоннинг вазифаси амалий ва ахлокий фазилатли 
булишдадир, фазилат тугри максадга йуналтирилса, амалий 
чора топади. Инсон жонида тадбиркорлик кучи бор, инсон у 
туфайли маълум максадга муносиб чора топади. Аристотел 
фикрича эса, максад ва чора бирликни ташкил этади. Бунда 
максад чорани танлайди. Шунинг учун максаднинг маънавий 
характери факат маънавий воситаларга ижозат беради ва ак- 
синча, ахлоксиз максадларга маънавиятдан йирок воситалар 
муносиб келади.
Аристотел биринчи булиб, кадимги дунё ахлокида инсон 
хулкининг тизимини тадкик килди. У амалиётга мурожаат килиб, 
ирода эркинлиги масаласини куяди. Инсоннинг барча хатти- 
харакатларини аникдаб, улар эркин, мажбурий ва аралашган 
булади, дейди. Аристотел эркин х,аракатнинг келиб чикиш та- 
рихини урганади. Х^аракат тамойили инсоннинг узидадир. Шун­
га кура, инсоннинг хатти-\аракатларини макташ ёки коралаш 
мумкин, дейди у.
Максад маълум турнинг фаолияти ёки предметидир, ирода 
эса максадга интилишликдир. Ирода ва максадни Аристотел 
шундай боглайди. Аристотел учун ирода эркинлигининг худуд- 
ларини тадкик этиш нщоятда мух,им.
Кишилар яхшилик ва хузур-^аловат тушунчаларини узлари- 
нинг х,аёт тарзларига караб белгилайдилар. Купол ва илмсиз 
омма яхшилик ва хузур-^аловатни кайф-сафода куради ва шу-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

нинг учун хдётларини кайф-сафода угказадилар. Илмли ва фао- 
лиятли кишилар олий бахтни сиёсий фаолиятнинг максади каби 
обруда деб биладилар. Доно учун хузур-\аловат кузатувчилик 
фаолиятидир. Фаолият оркали, характерга таъсир курсатиш ор­
кали мак,сад танлашда билвосита, яъни шахснинг маънавий 
таракдиётига таъсир утказиш мумкин. Узок,ни кузлаган сиёсат- 
донлар доимо тарбияга эътибор бериб келганлари бежиз эмас.
Аристотел инсон одобини тахлил к,илишии тугатар экан 
ахлокий хакикат нима ва унинг мезони канака, деган саволга 
жавоб беради. У Платоннинг ахлокий абсолютизмини кабул 
Килмайди, чунки Платон хакикий фаровонликнинг мезони гай- 
риинсоний абадий гояда, деб билган. Шунингдек, софистлар- 
нинг релятивистик ахлоки (нисбий ахлок)га карши чикади. Улар­
нинг фикрича, хар бир кишининг максади унга нима бахтли 
куринишидадир. Софистлар хакикий бахтни эхтимолий бахтдан 
фарк киладиган мезони йук, дейишади. Аристотелнинг фикри­
ча эса, хакикий бахтни англаш маънавий юксак, тугри фикр- 
ловчи кишига тааллуклидир. Хар бир инсоннинг гузаллик ва 
ёкимлилик тугрисида тасаввури бор. Бунда маънавий камол топ­
тан инсоннинг буюк ютуги куриниб турибди. Файласуф хар бир 
алохида олинган шароитда хакикатнл топади. Бу унинг мезони 
ва конуни хисобланади.
Маънавий баркамол инсон акл билан фазилат бирлигига 
амал киладиган кишидир. Фазилат инсоннинг кулга киритган 
сифатидир. Жоннинг комил кисми канчалик юксак булса, фа- 
зилатлар хам шунчалик юкори булади. Инсоннинг энг мукам­
мал ва узига хос жон кисми окил жондир. Аклни инсон белги- 
ламайди, балки aiyi инсонни белгилайди. Факат акл хузур- 
Халоват ва азоб-укубатни бир-биридан ажратади, эхтиросларни 
тияди, ёмон одатларнинг ривожланишига йул куймайди. Факат 
аклли ва фазилатли киши хурматнинг энг олий даражасига 
лойик. Бунда лаззатланиш, фойда орттириш эмас, балки хам- 
фикрлик, хурмат ва мухаббат бирдан-бир асосдир. Аристотел 
ахлокдан сиёсатга утишни амалий масаланинг куйилишига бог- 
лик, дейди. Инсоннинг яхши булишига биргина фаннинг узи 
етарли эмас. Фан таъсирида азалдан одат тусига кириб колган 
нарсаларни узгартириш мумкин эмас ёки узгартирмокчи булса 
хам осон булмайди.
Одатларни нима узгартириши мумкин? Баъзилар кишилар- 
нинг яхши булиши уларнинг табиатидан, дейишса, иккинчи- 
лари эса — одатдан, учинчилари эса таълим-тарбиядан, деб 
биладилар. Биринчиси бизнинг