Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

хУКУ^имизда, 
кейингилари эса 
одатларига кура, хузур-халоват килишлари оркали булади. Ин­
сон яхшиликка сезгир булмоги учун жуда ёшлигиданок ке- 
ракли одат ва тажрибани туплаши лозим. Агарда жамиятда те- 
гишли конунлар мавжуд булса, унда тугри тарбия амалга оши­
ши мумкин. Маълумки, самарали ижтимоий тарбия учун яхши
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

крнунлар зарурдир. Сиёсат айнан яхши крнунлар чикдриш, 
давлатни боищаришнинг энг яхши тузилиши билан шугулла- 
нади.
Аристотелнинг ахлок,ий таълимотига якун ясаб, шуни ай- 
тиш мумкинки, унда Демокрит ва Платонгача булган кддимги 
ахлок,ий фикрлар умумлашган. Юнон мутафаккирлари уз ахло- 
к,ий назарияларини ёяр эканлар, кдтор маънавий-ахлок,ий ма- 
салаларни чукурлаштиришар ва ривожлантиришар ёки уларни 
биринчи булиб, узлари кутариб чик,ар эканлар, хдётий амалиётга 
реалистик нук,таи назардан к,арашларининг кенглиги маълум 
даражада Платоннинг диний-мистик характердаги ахлоций таъ- 
лимотларини, софистларнинг ахлок,ий релятивизмини енгишга 
муваффак, булдилар.
Ахлок,нинг мухим масалаларини \ал этишда кддимий к,ому- 
сий аллома го \ Демокрит ру^ида, го \ Платон билан ба\с-муно- 
зара олиб боришни таклиф этади. Фазилатлар тугма эмас, улар 
жоннинг кулга киритилган сифатидир, инсоннинг маънавий 
бой булиши давлат тузуми ва тарбиянинг мос келишига боглик,- 
Лекин хусусий тарбия эмас, ижтимоий тарбия алох,ида ахами­
ятга эга. Фазилатли х,аёт ердаги фаровонликка интилувчи инсо- 
ний ^аётдир.
Аристотелнинг купгина фикрлари шу даражада теран ва 
^акдоний булиб чикддики, кейинчалик турли даврдаги ахлок, 
назариётчилари унга мурожаат кдладилар. Буюк инсон мута- 
факкирнинг нафак,ат фалсафий таълимотида, балки ахлокий 
Карашларида х,ам биз диалектиканинг тирик куртакларини, акд 
кучига содца ишонч, билишнинг объектив х,ак,ик,атлигининг 
куч-кудратини курамиз. Шу билан бирга Аристотелнинг кдраш- 
ларида унинг тарихий чекланганлигини ^ам куришимиз мум­
кин. У уз сиёсий к,арашлари билан монархия тузумининг та- 
рафдори булган. Кул ахлокдан таищарида, деган фикри купчи- 
ликка хуш келмайди.
Аристотелнинг доимий узгармас тамойилига кура, «хужа- 
йиннинг уз кулига нисбатан хукук^и ва отанинг уз фарзанди 
устидаги хукукдари сиёсий хукукдар билан айнан эмас. Бу му- 
носабатларда сиёсий хукукдар ва сиёсий адолатсизликнинг були­
ши мумкин эмас, кул жуда борганда х^айвон сингари, унда 
жоннинг о к, и л к,исми булмайди. Гарчанд инсон миссий лаззат- 
ланса ^ам, лекин х,еч кимга, х,еч к,ачон бахт ато к,ила олмайди. 
Чунки у фазилат сингари фаолиятдир». Унинг «Этика» асарида- 
ги кузга ташланадиган энг гузал 
f o h
шундай янграйди: \оким 
ва бошкдрилувчилар уртасида х,еч кдндай умумийлик булмаса, 
дустлик булиши мумкин эмас. Тинчлик ва адолатнинг булиши 
мумкин эмас. Лекин муносабат хунарманднинг уз ме^нат куро- 
лига, жоннинг танага, хужайиннинг узига булган муносабати 
каби булмоги лозим. Лекин дустлик ва адолат жонсиз нарсалар- 
га тааллукди булмаган и каби, \айвонларга ва кулга \ам таал-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лукди эмас. Чунки кул хужайиннинг жонли куролидир. Табиа­
тан кимда-ким узига узи тааллукди булмай, бошкдга тааллукди 
булса, барибир у кулдир. Агар инсон уз-узига тегишли булса, 
шундагина бошкага хам тааллукди булиши мумкин.
Аёл — иккинчи навли махлук- Ундаги э^тиросли ибтидо 
акддан устун туради. Аёллар тантикдиклари туфайли эркакларга 
нисбатан иллатларга тез берилувчан буладилар. Бундан ташка­
ри, улар ожиз ва тезда кузга ёш оладилар. Олий маънавий 
инсон сифатида хам узларини каттик тута олмайдилар. Ана шу 
сабабларга кура, фазилатлар ичида энг яхшиси — окиллик, 
амалийлик ва кахрамонлик булиб, улар аёлларга хос эмас. Шу­
нинг учун аёлнинг оиладаги тобелик холати адолатга зид эмас. 
Эрнинг уз хотинига муносабати бизга аристократча куринади, 
чунки бу ерда эр хукмрон, лекин эркаклар учун зарур ишларда 
Хукмрон, к,олган уй ишларида аёл хукмрон. Агарда эр оилада 
Хукмрон булса, унда аристократик муносабат монархия муно- 
сабатига айланади. Баъзи аёллар эрларининг мулкига меросхур 
булиб колсалар, шунда бошкарувчи була оладилар. Бундай холат­
да уларнинг хукмронлиги муносибликка асосланмай, балки оли­
гархия тузумидек бойликка ва кучга асосланади. Оилада оила 
бошлиги булмаган холларда оиладаги муносабат демократик 
асосда булади. Шунингдек, оила бошлиги заиф булган чорда 
Хар ким кунглига нима келса ушани килади.
Шундай килиб, Аристотелнинг ахлокий таассубликдан, арис- 
тократ-кулдорга хосликдан юкори кутарила олмаган, кулдор- 
ликка хос булган ёркин караши шуки, у акдий мехнатга юкори 
бахо беради-ю, лекин жисмоний мехнатга менсимай карайди. 
Жисмоний мехнат кулнинг чекига тушган, дейди у. Санъат, 
сиёсат ва фан эзгулик билан фаолиятга кушилган фазилатдир. 
Буларнинг хаммаси эркин кишиларнинг имтиёзларидир.
Шунга карамасдан, Аристотел буюк дахо эканлиги шубха- 
сиздир. Унинг буюклиги Афинадаги полития тузумини енгган 
фукаронинг иши булмасдан, балки узидан олдин утган мута- 
факкирларнинг барча ютукдарини умумлаштириб, кулдор арис- 
тократларнинг типик карашларини сакдай олганлиги ва ахлок- 
одоб масалаларини уз даври даражасида ишлаб чикканлигида- 
дир.
Унинг этикаси антик давр ахлокий фикрларининг классик 
намунасидир.