Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

Хиятига 
алокадор булиш га интилади. Бу холда Платон «К,онун- 
лар» асарида шундай дейди: «Худо барча нарсаларнинг ибтидо- 
си, уртаси ва нихоясидир. У шунинг учун ибтидоки, хамма 
нарса ундан келиб чикади: у шунинг учун урталикдирки, у
' П л а т о н . Государство. VI, стр 505
2 Уша асар. 505-бет.
3 П л а т о в. Тимей С. 29.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

барча нарсаларнинг мо\иятини ташкил этади ва келиб чик,иш 
хусусиятига эгадир. У шунинг учун нщ оясиздирки, барча нарса 
уз максадига интилгани каби унга интилади»1.
Фаровонлик унинг учун, юкррида айтганимиздек, борлик- 
дан ва инсон билимидан юкори туради. Баъзан Платон «Фаро- 
вонлик»ни акд билан тенглаштиради, чунки унинг фикрича, 
окиллик максадга мувофик келишликда намоён булади. Ш у­
нинг учун мутафаккир u фаровонликни максадга мувофиклик 
билан якинлаштиради. Уз навбатида, максадга мувофиклик бу 
нарсаларнинг Уз гояларига мувофик келишидир. Нарсаларнинг 
фаровонлигини билиш, «гоялар»нинг барча ва турли миссий, 
сабабий боглик х,одисаларни уларнинг гайрих,иссий ва мувофик 
борликка ёки конунга мувофиклаштиришдир. Шунингдек, П л а­
тон «Фелеб» асарида инсон учун фаровонликнинг тупик тавси- 
фини келтиради. Диалогда «инсон фаровонлиги» шарти сифа­
тида куйидагилар келтирилади:
1) гояларнинг абадий табиатда иштирок этиши;
2) гояларни х;акикатга айлантириш;
3) онгнинг мавжудлиги ва билимга эга булишлик;
4) баъзи фанлар, санъатлар, шунингдек, тугри мулохдза- 
ларга эга булишлик;
5) баъзи соф миссий лаззат турларидан, масалан, куйнинг 
соф оханглари ёки расмдаги гулларнинг лаззатидан бахраманд 
булишлик.
Платоннинг «гоялар» тугрисидаги асосий фикри шулардан 
иборат,
Гносеологик талкинда хам 
«
f o h
» 
Платон томонидан онг­
нинг шакллари, мохияти ва ходисаси эмас, балки борликнинг 
шакллари деб каралади. Ана шу муносабатда Платоннинг объек­
тив идеализми тарихан Гегель идеализмининг куринишидир. Ге- 
гелнинг «мутлак гоя»си хам даставвал объектив мавжуд бор- 
ливдир.
'П латоннинг фикрича, йукдик бу — материя. Унинг тасавву- 
рида материя (модда) хиссий оламда мавжуд чексиз ибтидо ва 
сон-саноксиз жисмларнинг маконда алохида-алохида булиш 
шартидир, чунки Платон фикрича, «гоя» хакикий борлик, модда 
йукдик сифатида мавжуд булмоги зарурдир. Бу гоя факат акл 
оркали яхлит, булинмас бирлик маънода тушуниладц/
Хиссий нарсалар узгарувчан, бекарор ва емирилувчандир. 
Хиссий жисмлар гайрихиссий гояларнинг рангсиз тамгасидир, 
дейди файласуф. Масалан, битта конкрет стол узгарувчан. Л е­
кин стол тугрисидаги тушунча, яъни барча столлар тугрисида­
ги гоя аник, яъни идеалдир, деб ургатади Платон.
Платон нариги дунё хакида фикр юритади. У сезгиларни ва
' П л а т о н . Законы, 715 Е-176 А