Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

«
f o h
», 
яъни шакл булиб, уни х,иссиёт оркали эмас, балки акл оркали 
билишимиз мумкин.
Бирок ана шу ерда Демокрит ва Платоннинг «гоя» тугриси­
даги тушунчаларининг муштараклиги тугайди.
Платоннинг гояси жисмсиз шаклдир. Умуман гоя, дегани 
нима ва нега х,анузгача мух,им ахамиятга эга?
Узимизга-узимиз савол бериб курайлик: х,ар кандай нарса 
бошка нарсадан бирон томони билан фаркданиб турадими ёки 
сира фарк килмайдими? Агар маълум бир нарса х,ар кандай 
бошка нарсалардан сира фарк килмаса, бундан чикай, у \олда 
у узига хос хусусият ёки сифатга эга булмайди. Демак, бу нарса 
хдкида биз билимга эга була олмаймиз. Борди-ю биз бу нарса­
нинг нима эканлигини билсак, бундан чикай, у нарса биз учун 
бирон-бир нарсадир. Агар у бирон-бир нарса булса, у хрлда у 
ёки бу хусусиятларнинг йигиндисидан иборатдир. Стол ёгочдан 
ишланган нарсадир. Стол турли х,аётий максадларга мулжаллан- 
гандир (овкатланиш, укиш ва ёзиш учун ёки бирор-бир максад 
учун ясалган ва турли нарсаларни унинг устига куйиш х,ам 
мумкин. Столнинг мана шу барча хоссалари йигиндиси унинг 
гоясидир. Уз-узидан равшанки, агар бир атомнинг тузилиши ва
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

вазифасини тушунмасак, у холда стол хакдда хеч кандай гоя 
булиши мумкин эмас, яъни биз столни стулдан, дивандан, 
кроватдан ажрата олмаймиз ва унинг хдтто каерда турганини 
Хам била олмаймиз ва \.к. Лекин биз стол нималигини, бу 
нарсаларнинг тузилиши кандай эканлигини ва нимага мулжал- 
ланганлигини хам биламиз. Демак, агар биз столни билсак, 
унда стол тушунчасига хам эга буламиз. Боищача килиб айтган- 
да, нарсаларнинг гояси бирон-бир мухим маънога эга. Бу нар­
сани билиш учун у билан муносабатда булиш, ундан фойдала- 
ниш, уни яратиш ёки узгартириш ёхуд бошка максадга йунал- 
тириш а клан зарурдир. Шу муносабатда хар кандай нарса ва 
умуман дунёда мавжуд барча нарса уз гояси, уз маъносига эга, 
ёхуд хеч кандай гоялар йук. Унда умуман, бир нарсани иккин- 
чисидан ажратиш мумкин эмас ва у холда барча вокелик кан- 
дайдир шаклсиздир. Унинг тугрисида билим булиши гайритаби- 
ийдир. Демак, нарсаларнинг гояси мухим хоссаларининг йи- 
гиндисига ишорадир.
Нарсаларнинг гояси учун муайян сифат ёки хоссаларининг 
механик бирикиши характерли булмасдан, балки жисмларнинг 
ташкил этувчи кисмларининг булинмас бир бутунлиги мухим- 
дир. Масалан, Сукрот деган исмнинг алохида харфлари бир- 
бири билан богланмаса, у бирон-бир маъно англатмайди. Стол­
ни буяш мумкин, уни катта ёки кичик кдлиб ясаш, уни бе- 
заш, тузатиш мумкин. Бирок столнинг гояси билан шундай иш 
тутиб булмайди. Стол гоясини кизил ёки сарик рангга буяш 
мумкинми? Столнинг узини куриш мумкин, хидлаш мумкин. 
Стол тушунчасини ушлаб ва хидлаб булмайди. Стол тушунча- 
сини кесиш ёки куйдириш мумкинми? Албатта, сувнинг узи 
музлаши, кайнаши мумкин. Лекин сув тушунчасининг музлаши 
ёки исиши мумкинми? Йук, албатта. Платон илгари сурган гоя 
бирон-бир конкрет жисмга эга булмаган, илохий тушунчадир. 
Унинг гоялар тугрисидаги таълимотининг ижобий томонлари 
сакланиб келинган. Унинг бу ижобий томонлари буюк файла- 
суфнинг жахонга танилишида катта роль уйнаган. Бу куйидаги- 
лардан иборат:
1. Жисмларни бир-биридан фарк кдлиш учун ва уларни 
умумтартибсиз вокеликда кам билинадиган ёки мутлако билиб 
булмайдиган, деб колдирмаслик учун биз хар кандай саволга 
жавоб беришга харакат кдгшшимиз керак. Мазкур нарса бошка 
нарсалардан кандай фарк килади? Нарсаларнинг гояси, мазкур 
нарса нима? — деган саволга жавоб булади. Шунинг учун нар­
саларнинг гояси, биринчи навбатда, нарсаларнинг маъносини 
англатади.
2. Нарсаларнинг гояси барча айрим кисмларнинг шундай 
бир бутунлиги ва нарсаларнинг куриниши. Уз навбатида жисм 
алохида кисмларга булинмайди ва унга нисбатан янги сифатни 
акс эттиради. Учбурчакнинг бир томони бир бутун учбурчакни
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

англатмайди. Иккинчи томони ёки учинчи томони \ам худди 
шундайдир. Шунга карамай, учта кесманинг маълум бирикма- 
сидан к,андайдир янги жисм, янги сифат — учбурчак ташкил 
булади. Демак, нарсаларнинг гоялари уни ташкил этувчи барча 
Кисмларнинг ана шу к,исмларга булинмайдиган бир бутунлиги- 
ни ташкил этади.
3. Нарсаларнинг гояси унинг хусусиятларини ва яккалигини 
ташкил этувчи умумийликдир. У уз навбатида бу нарсаларнинг 
якка куринишининг пайдо булиши ва \осил булиши к,онуни- 
дир. Масалан, «Иван — инсон. Биз алохида Иванга умуман 
инсон маъносида к,арадик. Инсон умуман, мавжудликни англа- 
тувчи алохида номни конун сифатида куради. Роя — бу конун, 
дейди Платон.
4. Нарсаларнинг гояси ножисмий. Бу шундан маълумки, сув- 
нинг узи музлаши ва кайнаши мумкин. Сувнинг гояси, яъни 
тушунчаси музлаши ёки бугланиши мумкин эмас. Сувнинг гояси 
каттик, суюк, газсимон жисм ва умуман жисм булиши мумкин 
эмас. Шундай килиб, Платон уз гоялари тугрисидаги таълимот­
ни чексиз бурттирар ва хатто ило\ийлаштирар экан, нарсалар­
нинг гояси узининг шахсий ва хдгто мустакил, гарчанд идеал 
булса-да мавжуддигига эга. У \ам узига хос идеал жисмдир ёки 
асосдир. У факат осмонда ёки осмондан юкорида мавжуддир. 
Унинг бу фикри уга зиддиятлидир, албатта.
Платоннинг гоялар тугрисидаги таълимотини карор топи- 
шида Элей фалсафий мактабининг намояндалари Парменид ва 
Зенонларнинг таъсири сезиларли булган. Улар таълимотидан 
Платон мо\ият ва х,одиса уртасидаги мавжуд фаркни кабул 
Килди. Уларнинг таълимотича, икки хил борлик мавжуд. Булар 
аслида \акик,атдан бор борлик ва тахминан бор борлик. Ана шу 
таълимотни Платон узининг сунгги даврда ёзган мух,им асари 
«Тимей»да ифодалай олган.
П латоннинг фикрича, «гоялар дунёси»да энг олий яхши­
лик, бахт 
f o h c h
худодир. Бундан куриниб турибдики, Платон­
нинг таълимоти дин билан кушилиб кетган. Боялар тури хдр 
хил «умум гоялар»га булинади. Моддий оламнинг турли кисм- 
ларини ташкил этувчи минераллар, усимликлар, \айвонлар, 
инсонлар ва улар томонидан яратилган нарсалар «умумий 
гоялар»нинг нусхасидир.
Платоннинг таъкидлашича, «гоялар дунёси»да «умумий гузал­
лик» 
f o h c h
^ам мавжуддир. Табиат ва жамиятдаги барча гузал 
нарсалар хам шу узгармас мутлак гузаллик гоясининг нусхаси­
дир. Инсон кули ила яратилган санъат асарлар, тасвирлар, х,ай- 
каллар ва бошка асарлар гузаллик гоясининг нусхаси булган. 
Демак, Платон фикрича, умумий гоялар сезиладиган нарсалар 
ва хрдисаларни яратади. Уларга сифат, хусусият ва мо\ият бе­
ради. Аслида Платон таъкидлаган «умумий гоялар» модций олам- 
даги предметлар тугрисидаги инсон тушунчаларидир. Инсон ту-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

шунчаларини Платон моддий дунёдан ажратиб, уни мустакдя 
моддий дунёни яратган илохий куч, деб биладик
Платоннинг гоялар тугрисидаги таълимоти даставвал онто­
логик таълимотдир. Унинг гносеологик аспекти иккиламчидир. 
Гносеологик талкинда «гоялар»ни Платон борликнинг шакл- 
лари деб тушунтиради. Куриб турибмизки, Гегелнинг фалсафа­
си Платон фалсафасининг давомидир.
Гегелнинг мутлак, гояси даставвал объектив мавжуд борлик,- 
дир. Унинг мутлак, гояси 
f o h
тушунчасига айланиши учун узи­
нинг диалектик тарак,к,иётининг муайян боск,ичига айланади.
Платоннинг фикрича, энг олий 
f o h
ва харакат гояси гузал- 
лик гояси булмай, балки фаровонлик гоясидир.
«Фаровонлик, — деб ёзади Платон узининг «Давлат» тугри­
сидаги асарида, — мохият эмас, лекин у узининг улупзорлиги 
ва кудрати ила мохият чегарасидан устун туради»1.
Платоннинг фаровонлик «гояси» х,ак,идаги фикрлари унинг 
дунёк,арашидаги барча тизимларининг объектив идеализм ха- 
рактерини англатиб колмай, балки теологик идеализм х,исобла- 
нади. «Гоялар» хукмронлиги максадга мувофик, хукмронликдир. 
Айнан фаровонлик гояси барча гояларни муайян бирликка эл- 
тади. Бу бирлик мак,садцир. Дунёдаги хукмронлик килувчи тар- 
тиботлар максадга мувофик тартиботлардир. Уларнинг барчаси 
фаровонлик мак,садига каратилгандир. Хар кандай вак,тинчалик 
ва нисбий мавжудлик кандайдир объектив борлик максадига 
эгадир. «Максад булиши билан бирга у фаровонлик хисоблана­
ди», — деб ёзади Платон.
Бу борлик барча жисмларнинг мохиятини ташкил этади. 
Барча нарсалар фаровонликка эришишга интилади. Гарчанд мис­
сий жисмларда унга эришиш мумкин булмаса-да, барча тирик 
махлукотлар учун олий максад бахт х,исобланади. Лекин фаро­
вонлик булгандагина бахт булади, дейди файласуф. Ш унинг 
учун хар кандай инсон фаровонликка интилади.
«Фаровонлик 
р о я с и
»
с и з
барча инсоний билимлар, 
у
хатто 
мукаммал булмасин, барибир фойдасиздир2.
Объектив максадга мувофикдик тугрисидаги Платон таъли­
моти теологик мохият касб этади. Худо нафакат тирик мавжу- 
дот — у мутлак фаровонликдир3. Ш унинг учун инсон илохиётга 
интилиши зарурдир. Фаровонликни билиш истагида худони би­
лишга интилади. Фаровонликка эришиш учун, у худонинг мо-