Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

м у л о х д з а л а р , 
Платоннинг фикрича, хакикий билимлар билан фикрларнинг 
уртасида булади.
Нима учун математик жисмлар шундай холатни эгаллайди? 
Шунинг учунки, математик объектлар жисмларга хам, «гоялар»га 
хам якиндир. Бу жисмлар «гоялар» сингари узгармасдир, улар­
нинг табиати хиссий дунёда уларни намоён килувчи нусхаларга 
боглик эмас. Масалан, учбурчакнинг табиати биз кураётган ху- 
сусий учбурчакка боглик эмас. Лекин шунинг билан биргалик- 
да, дейди Платон, математиклар уз предметларини билиш учун 
айрим фигуралар ёрдамига мурожаат киладилар. Бу фикрлар 
тасаввурлар оркали чизилади ёки тасаввур килинади. Ш унинг 
учун математик билимлар гояларни билувчи билим эмас, мате­
матик билимлар узида хакикий билимлар билан фикрларнинг 
айрим хусусиятларини мужассамлаштиради. Платон таълимоти­
га кура, билим манбаи моддий дунё эмас, балки жон, умумий 
тушунчалар, гоялар дунёсидир.
Унинг диалектика тугрисидаги таълимоти билиш назарияси- 
да мухим урин эгаллаган. Бирок Платоннинг диалектикаси ало­
хида маънога эгадир. Унинг таълимотича, диалектика бу огзаки 
сухбат, савол-жавоб, исботлаш, хиссий билишдан кутулиш, 
тафаккур оркали гоялар дунёсини чукуррок билиш воситасидир.
Платоннинг диалектика тугрисидаги таълимоти фалсафий 
карашларнинг эволюцион узгаришлари даврлари билан узвий 
холда богликдир. Эволюциянинг биринчи даври милодимиздан 
аввалги IV асрнинг 90—60-йилларига тугри келади. У уч бос- 
Кичдан иборат: Сукрот даври (90-йилларгача), танкидий давр 
(80-йиллар), объектив идеализм тизимининг яратилиш даври 
(70—60-йиллар). Иккинчи давр 60-йилларига тугри келади. Учин­
чи давр эса 50-йилларни уз ичига олади.
Биринчи даврида Платон, гояларининг узгарувчанлиги ва 
карама-каршилигини инкор этиб, кишиларнинг жисмлар тугри­
сидаги тасаввурларини хамда хиссий жисмларнинг бир-бирига 
карама-карши ва узгарувчанлиги ни эътироф этди. Бунда мод­
дий жисмлар дунёсини номукаммал ва нохакикий деб карайди.
Иккинчи даврида Платон гояларни тан олибгина колмай, 
балки гояларнинг диалектикасини ишлаб чика бошлади.
Учинчи даврида файласуф пифагорчиларнинг сонлар тугри­
сидаги назариясига мурожаат килади. Бунда у гоялар диалекти­
каси тугрисидаги таълимотдан гоялар дунёси ва моддий дунё­
нинг бир-бирига карама-каршилиги яхлит концепциясини яра- 
тишга харакат килади.
Шундай килиб, биринчи даврни сукротчилар даври Платон 
диалектикаси савол-жавоб килишни билиш деб билди. «Савол 
беришни билган ва унга жавоб бера оладиган кимсани, дейди 
у, биз диалектиклар деб атаймиз.»1
1 В. Ф. А с м у с. Платон, с. 88.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Платон фикрича, диалектика даставвал фалсафий масала- 
ларни хал этиш учун савол беришни билиш ва унга жавоб 
бериш демакдир. «Диалектика, — деб ёзади файласуф узининг 
«Давлат» асарида, кишилар савол беришнинг удцасидан чи- 
киб, унга жавоб беришга хам кдцирлигидир». Платон фикрича, 
диалектика огзаки нут к, санъатидир. Диалектика бу адолат, гузал­
лик ва фаровонлик гоялари тугрисидаги жонли сухбат услуби- 
дир. Платон узининг «Федр» диалогида диалектика тугрисидаги 
берган таърифларидан бирида уни мантилий назария сифатида 
эътироф этади. Диалектика — бу тушунчаларни тугри бирлаш- 
тириш ва ажратиш услуби. У оркали гоялар дунёсига кириши- 
мизга имкон яратилади, дейди Платон^
Платон «Давлат» асарида яна диалектика масаласига тухта- 
либ, «инсон хиссий к,абуллашдан мутлак,о воз кечиб, акдий, 
Ха^ици й борликка интилиши керак. Диалектик йул кишини 
барча хиссий 
к д б у л л а ш д а н
гоялар дунёсига олиб киради ва 
нихоят олий гоя — худо гоясигача кутаради»1, — деган хулоса- 
га келади.
Биринчидан, аклнинг диалектик кобилияти барча нарсалар­
нинг ибтидоси, яъни юкорига караб харакатдан иборат булса, 
иккинчидан эса барча нарсаларнинг ибтидосига эришгач, пастга 
Караб харакат килиш уз навбатида усиш, олий гоядан бошка 
Колган гояларга караб харакат кдпиш демакдир. Диалектик йулнинг 
биринчи кисми фикрни конуний умумлаштириш жараёни булса, 
иккинчи кисми хусусий гояларнинг янада умумийрок гояларга 
итоат килдиришни такозо килади. Платоннинг гоялари узгармас 
ва харакатсиздир. Унинг диалектикасини узига хос хусусияти 
шундаки, у тушунчаларни харакатсиз, ноихчам, биридан ик- 
кинчисига ута олмайдиган холда куради.
Файласуф узининг «Давлат» асарида гоялар тугрисидаги ту- 
шунчани каттик танкид килиб, гоялар харакати тугрисидаги 
фикрни илгари суриб, диалектика масаласига жиддий ёндашди.
П Л А ТО Н Н И Н Г Ж АМ И ЯТ ВА Д А В Л А Т ТУГР И С И Д А ГИ
ТАЪ ЛИ М О ТИ
П латон ни нг жамият ва давлат тугрисидаги таълимоти унинг 
дунёкарашининг марказий уринларидан бирини ташкил этади. 
У нафакат антик давр фалсафаси — онтология ва гносеология- 
нинг классиги булибгина колмай, балки классик антик ижти­
моий таълимотнинг, сиёсий назария ва педагогиканинг мохи- 
ри хам эдц*
Платоннинг ижтимоий карашлари хакида рус адиби ва фай- 
ласуфи Чернишевский, Аристотел «Поэтика»сининг русча тар- 
жимасига ёзган такризида «Платонни купчилик одамлардан ва
1 В. Ф. А 
с 
м 
у с. 
История античной философии, стр. 160.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

курраи заминимиздан олисда, сезиб булмас, туманли, гаройиб 
ва гузал улкага ошик, хаёлпараст, деб хисоблашган. У мутлако 
ундай киши булмаган, у юлдузли оламлар курраи заминимиз, 
шарпалар хасида эмас, балки инсон \ак,ида фикр юритган. Ав- 
валамбор Платон «инсон давлатнинг гражданини булмоги ло­
зим деган»1, — деб ёзган эди.
Платон ижтимоий-сиёсий масалаларга дойр «Давлат», «К,о- 
нунлар», «Сиёсат» ва «Кригий» номли асарлар ёзиб коддирган. 
Файласуф «Давлат» асарида жамият хакдца, унинг идеал сиё­
сий тузуми тугрисидаги назариясини узининг марказий таъли­
моти — «гоялар» назарияси билан чамбарчас боЕлаган холда 
илгари сурди.
У илгари сурган идеал жамият намунаси таком иллашмаган 
эмпирик вок,еликка карама-карши туради. Б ирок «Давлат» аса- 
рига кура, «конунлар»да мавжуд тузум билан бирмунча кели- 
шувчанлик позициясини эгаллайди.
Платон «Сиёсат» асарида эса илмий билиш доирасини ама­
лий ва назарий максадларга булади. Ёзма буйрук берувчи фан­
га, давлат кишисига зарур булган фанни киритади. Унинг вази­
фаси — давлатни бошкариш. Унинг давлатни бошкариш санъа- 
ти табиатан чупоннинг санъатига ухшайди.
'П латон фикрича, мавжуд барча давлатлар салбий давлатлар 
типини ташкил этади. Кандай давлат б^лмасин, унда доимо 
иккита бир-бирига зид давлатлар мавжуд. Улардан бири камба- 
галлар давлати булса, иккинчиси бойлар давлатидир^
Давлатнинг салбий типлари унинг фикрича туртта шаклда: 
тимократия, олигархия, демократия ва тирания куринишлари- 
да мавжуд.
Давлатнинг бундай шакллари идеал давлат ш аклининг ёмон- 
лашуви ёки бузилиши туфайли юзага келади. Давлатнинг бу 
шаклларида нифок, зурлик хукмронлик килиб, мансабдорлар 
кабих максадларини амалга ошириш йулида тахтни эгаллашга 
интиладилар.
'^Платон фикрича, мазкур салбий давлат шаклларидан би- 
ринчиси тимократия шаклидир. Дастлаб тимократияда хали му­
каммал тузумнинг хусусиятлари сакданган б улад и/ Хокимлар 
иззат-хурматга эга буладилар, харбийлар эса дехкончилик ва 
хунармандчилик ишларидан ва умуман кундалик ташвишлари- 
дан бутунлай кутулган буладилар. Улар умумий овкатланиш жой- 
ларида овкатланадилар, харбий санъат ва гимнастика машкда- 
рига алохида эътибор каратилади. Кейинчалик кимматбахо ме- 
талларга интилувчилар яширинча олтин ва кумушларни туплаш- 
га, сакдашга киришадилар. Бу ишда харбийларнинг хотинлари 
жонларига оро киради. Шундай килиб, уларнинг турмуш тарз-
Н. Г. Ч е р н ы ш е в с к и й . О поэзии Аристотеля. М. 1938. стр. 263—264.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лари оддий ва талабсизликдан шошона \аёт томон узгара бора­
ди. Шу йусинда тимократиядан одигархияга, яъни озчиликнинг 
купчилик устидан хукмронлик «.илишига утилади.
Давлатнинг бу шаклида бой-бадавлат кишилар хукмронлик 
Киладилар, камбагаллар эса хокимиятни бошкаришдан узок,- 
лаштириладилар. Давлатнинг олигархия шаклида исрофгар бой­
лар пировард ок,ибатда асаларилар уясидаги дангаса (иш бер- 
мас) асалариларга ухшаб камбагаллашиб к,оладилар. Бирок, асал 
келтирадиган асаларидан фаркли уларок, асал беришдан дол­
ган асаларилар чакувчи нишларидан айрилган булсалар, бой­
лар икки оёкди иш бермас асалари сингари хонавайрон була­
дилар, угри, котил кишиларга айланадилар ва \.к.
Платон фикрича, давлатнинг олигархия тузумида жамият 
Хаётининг асосий конуни—жамиятнинг хар бир аъзоси факат 
уз касбида ишлашга риоя цилмайди ва хатто уни дуруст-курук; 
бажармайдиган булади. Олигархияда жамият аъзоларининг баъ- 
зилари турли хил ишларни — дехкончилик, хунармандчилик 
ва харбий ишларни бажаришади. Бундан ташкари, олигархия 
тузумида киши орттирган бойликларини туда сотиш хУКУКига 
эга буладилар. Бу эса уз навбатида баъзи мулкдор кишиларни 
камбагалларга, жамиятнинг мутлако бекорчи аъзоларига ай- 
лантиради.
Олигархия тузумининг кейинчалик тараккиёти изчиллик би­
лан янада мураккаброк ва ёмонрок давлат шакли — демократияга 
олиб боради. Бу хокимият халк хокимиятидир. Демократия тузу- 
ми хукмронлик кдлган даврда бойлар билан камбагаллар урта- 
сидаги муносабатлар кескинлашади, карама-каршилик олигар- 
хияга нисбатан янада кучаяди. Камбагалларнинг бойларга нис­
батан газаби кучайиб бориб, кузголонга айланади. Борди-ю, 
Кузголон камбагалларнинг галабага эришиши билан тугаллан- 
са, у холда камбагаллар бойларнинг бир кисмини кириб таш- 
лайди, бир кисмини эса ватандан хайдаб юборади. Улар давлат­
ни бошкариш функцияларини узаро булишиб оладилар.
Салбий давлат шаклларидан энг ёмони бу тирания (якка 
шахснинг барча кишилар устидан хукмронлик килиши) шак- 
лидир. Тирания давлат шакли бошка шакллардан фарк килмай, 
улар сингари узидан олдин утган давлат шакли багрида юзага 
келади. Тирания демократиянинг ичидан усиб чикади. Кучли ва 
энг каттик кулчилик энг улкан эркинликдан пайдо булади, 
дейди файласуф. «Золим шох (тиран) хокимликнинг дастлабки 
даврида ким билан куришмасин, биринчи булиб барчага кучок 
очар, якка кишига хам, купчиликка хам 
t o f
-
t o f
ваъдаларни 
берар, карздорларнинг карзларини бекор килар, халкка ва узи­
га якин кишиларга ер улашиб, узини улар олдида сахий подшо 
Килиб курсатишга харакат киларди1».
‘ А с м у с В. Ф. История античной философии. С. 76.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Оддий хал к, доимо дохийга мухтож эканлигини хис этиши 
учун золим шох доимо Урушлар бошлаб туриши зарур эди. Чун­
ки доимий урушлар одамларнинг к,ирилишига, хаётнинг мисли 
курилмаган даражада мушкуллашишига, оилаларнинг хонавай- 
рон булишига олиб келарди. Бир вактлар жамият пешволари 
шохни мактаб кукларга кутарган булсалар, эндиликда лаънат- 
лар ёвдириб, уни коралайдилар.
Давлатнинг салбий шакллари туфисида Платон ушбу фикр- 
ларни баён этиб, уларга карама-карши узининг идеал давлат 
Хакидаги хаёлий фикрларини илгари суради. У хаёл килган дав- 
латда давлат ишларини яхши бошкарадиган кобилиятли озгина 
кишилар бошкаради. Файласуфнинг фикрича, давлатни бошка- 
рувчилар биринчидан, табиий кобилиятга эга булиши, иккин- 
чидан, олдиндан узок муддат давомида тайёргарлик курган 
булишлари шарт саналади.
Платоннинг идеал давлат тузумининг асосий негизида адо­
лат ётади. «Адолатли» давлат хукм сурган даврда хар хил ва 
турли тузумдаги давлатлар гармоник жихатдан бир бутунликни 
ташкил этади.
Энг адолатли давлат тузуми Платоннинг фикрича, давлат­
нинг мухим масалаларини хал этувчи, бир катор маънавий, 
иктисодий ва сиёсий хусусиятларга эга булиб, узининг биргина 
Харакати билан мухим масалаларни х,ал этишга кодир булмоги 
лозим.
Платоннинг хаёлий (утопик) давлатида жамият учун зару­
рий ишлар махсус касбга эга булган кишилар уртасида таксим- 
ланган булиб, улар яхлит гармоник бирликни ташкил этади.
Мехнатнинг таксимланишида Платон уз давридаги замона- 
вий давлат тузумининг заминини куради.
Кишиларнинг эхтиёжларини кондириш учун бошка мамла- 
катлардан зарурий озик-овкатларни, кийим-кечакларни олиб 
келиш ва ишлаб чикариш кузда тутилган. Идеал давлат тепаси- 
да соф ва абадий гояларни кузатувчи файласуф — донишманд- 
лар туради. Уларни харбийлар химоя килади. Барча хаётий ман- 
баларни эркин дехконлар ва хунармандлар таъминлаб туради.
Файласуфлар ва харбийлар хеч кандай хусусий мулкка эга 
булмайдилар. Агар улар олтин ва кумушларни сакласалар, аёв- 
сиз равишда каттик жазога тортиладилар.
Мулкчилик — дехконлар ва хунармандларнинг имтиёзлари. 
Бу имтиёзлар уларга халакит бермайди, бирок олий максадлар- 
ни кузлайдиган файласуфлар учун у ута халокатлидир. Платон­
нинг идеал давлатида алохида яшовчи оилалар булмайди, бал­
ки бирлашган никохлар булиб, тугилган болалар жамият хисо- 
бига тарбияланади. Уларнинг умумий ота-оналари давлат хисоб- 
ланади. Болалар ёшлигиданок давлатга содик буладилар.
Аристократик нуктаи назарни химоя кдлиб келган Пла­
тон бу муаммони хал этишда бирмунча юмшокрок шарт куяди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Унинг бу шартига кура: инсон келиб чйкиши жих,атидан кдйси 
табакага тааллукли эканлиги мухим эмас ва унинг маънавий 
ва аклий хусусиятлари уртасида \еч кандай богликдик булмай­
ди. Олий ва маънавий, аклий крбилиятли инсон куйи табака- 
дан келиб чикиши мумкин ва аксинча, эркак ва аёл юкори 
табакага мансуб булсаларда, лекин улардан тугилган бола куйи 
табакага мансуб булиши мумкин. Шунинг учун хокимларнинг 
вазифалари тугилган боланинг маънавий кобилиятини аник­
лаш ва болани мазкур уч табакадан кай бирига тегишли экан- 
лигини белгилаб, уша табакага топшириши лозим. Бирок Пла­
тон орзу килган идеал давлат тузуми амалга ошмайдиган, хаё- 
лий давлат тузуми булиб, буюк хаёлпарастларнинг мулки булиб 
Колран.
Платоннинг фикрича, мукаммал давлат туртта асосий шон- 
шавкатга: донолик, кахрамонлик, тиювчи меъёр ва адолатли- 
лик фазилатларига эга булмоги лозим.
П латоннинг фикрича, донолик бу олий илм ёки умуман 
давлат хакдда ran борганда яхши маслахат беришга кодир ки- 
ш ининг окиллигидир/
Кахрамонлик донолик каби тор доирадаги гурухга тааллук- 
ли хусусият, бирок кахрамонлик хусусиятига эга булган киши­
лар доноларга нисбатан купрок биладилар.
Уз-узини тия билиш меъёри бу алохида табаканинг сифати 
булмасдан, балки одил жамиятнинг барча озод кишиларга хос 
хусусиятдир. Уз-узини тия билиш меъёри хукм сурган ерда жа­
миятнинг барча аъзолари одил жамиятдаги конунларга, хоки- 
миятга буйсунадилар ва узларини ахмокона хатти-харакатлар- 
дан тиядилар.
Уз-узини тия билиш меъёри жамиятдаги яхши ва ёмон то- 
монларни уйгун бирликка олиб келади, деб ёзган файласуф. 
Давлатда адолатнинг мавжуд булиши, унинг галаба козониши 
уз-узини тия билиш меъёри туфайли юзага келади. Адолат ту­
файли хар бир ижтимоий гурух, хар бир инсон узининг мухим 
иш ини амалга ошириши мумкин.
Агарда хунарманд ёки саноатчи бойигач, уларда хдрбий ишни 
бажариш иштиёки тугилса, Платон бунга катьиян карши чика­
ди. Чунки бу хатти-харакат жамиятда ноиттифокдикни келти- 
риб чикариши мумкин.
Платон учун давлат адолатни юзага келтирувчи жабха булиб- 
гина колмасдан, балки давлат макродунё булиб, унга монанд 
келадиган микродунё эса хар бир кишида, хусусан, унинг кал- 
бида жойлашган булади./Платоннинг фикрича, инсон калбида 
учта турли ибтидо уйгунлик жихатидан бирлашган булмоги ло­
зим. 1. Окдллик. 2. Аффективлик. 3. Акдсизлик ёки эхтиёжни 
кондириш ва лаззатланишнинг дусти/
Одил давлатда учта гурух мавжуд булиб, улар — хокимлик, 
файласуф-донишмандлар, харбийлар ва ноз-неъматни яратув-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---