Vicerrectora financiera ana de bayuelo vicerrector administrativo

Ibíd
., p. 40.
90. DUQUE. 
Op. cit.,
p. 84. Ver Anexo fotográfico 1.
91. Este es el criterio del sacerdote del pueblo. Entrevista. Repelón, 3 de abril de 2013.
92. Juan de Dios Villa. Entrevista. Repelón, 3 de abril de 2013.
93.
Ver Anexo fotográfico 2.

---

Dolcey Romero Jaramillo
54
ligera calvicie sobre las sienes. Y casi nunca aparece con la mirada hacia abajo 
como símbolo de la no subalternidad
94
.
En torno a los marcadores raciales que definen o tipifican a San Benito, sucede 
lo mismo que con su indumentaria y simbología. Por ello en algunos luga-
res es portador de las características que le determinan una adscripción a la 
raza negra. En cambio en otros ha sufrido un proceso de blanqueamiento. En 
nuestro caso si bien el color de la piel denota y lo hace portador de elementos 
raciales afro, sus facciones y cabellos siguen conectados con la intención de 
desafricanizarlo. 
Es impensable la existencia de la santidad si no es generadora de milagros. 
Ellos son el indicador más contundente de la cercanía con Dios. Los milagros 
son para el santo lo que para el político son los favores a la clientela o red de 
apoyo. En cierto sentido, el conjunto de los devotos de un santo determinado 
se consolida a partir de los favores que le otorgue a sus seguidores. Devoción 
sin milagros es impensada.
En términos generales los milagros los podemos entender como hechos inex-
plicables desde la racionalidad humana y que en últimas se le atribuyen a la 
intervención de seres de origen divino. Es un suceso o cosa rara, extraordina-
ria y maravillosa. En este sentido, Jacques Le Goff señala que lo maravilloso 
siempre es un residuo sobrenatural que solo puede explicarse desde lo sobre-
natural
95
. 
Si bien en el ámbito cristiano detrás de lo maravilloso y los milagros hay un 
solo autor que es Dios, los santos pueden jugar el papel de intermediarios para 
que estos se produzcan. Por ello la aparición del milagro como realización de 
94. MORABITO. San Benito el Moro, 
Op. cit.
, p. 263.
95. LE GOFF, Jacques.
 Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval
. Barcelona: Gedisa, 1996, 
p. 12.

---

San Benito de las Palomas: Huella Afrodiaspórica e Identitaria en el Caribe Colombiano
55
los santos es un fenómeno previsible. La simple observación indica la evi-
dente función compensatoria de lo maravilloso del milagro. Lo maravilloso 
compensa la trivialidad y la regularidad cotidiana
96
.
A pesar del intento hasta ahora fallido de borrar a San Benito de la memoria 
colectiva, en Repelón se nota un relativo agradecimiento con el santo, no solo 
por ser el patrono de los ancestros y por vincularlo al surgimiento del pueblo 
que dio origen al actual, sino también por los milagros que reciben de él, sobre 
todo los agricultores, pescadores y campesinos
97
.
El carácter compensatorio de los milagros y lo maravilloso de San Benito en 
Repelón está directamente ligado con la provisión necesaria de agua en tiem-
pos de sequía para que los cultivos no se pierdan. Por ello
los mayores devotos son los milleros y los cultivadores de sorgo; espe-
rando el agua para que la cosecha no se pierda
98
.
Para algunos de sus devotos el carácter compensatorio se presenta en doble 
vía:
San Benito es el santo que nosotros hemos venido protegiendo, pero 
que él también nos protege porque nos da lluvia y nos da cosecha, y así 
hemos salido adelante cuando estamos en dificultades
99
.
De acuerdo con Le Goff, desde el momento en que un santo aparece se sabe 
lo que va a hacer: multiplicar panes, resucitar a alguien o exorcizar a un de-
monio
100
. 
96. 
Ibíd.
, p. 14.
97. Juan de Dios Villa. Entrevista. Repelón, abril 3 de 2013.
98. Elpidia Cueto. Entrevista. Repelón, abril 4 de 2013.
99. Rogelio Julio Cabarcas. Entrevista. Repelón, 4 de abril de 2013.
100. LE GOFF.