|
f Бахруддин узи тугилган жойни факат уч марта тарк этди: мкки марта Маккада каж зиёратини адо этди, бир марта Хи- (ротшахрига хукмдор Муизиддин Хусайн билан учрашиш учун борди: Султон Хусайн унинг тасаввуфий таълимоти билан ки- зиедан эди.
Бахоуддин Накшбанд 791 /1389 йили вафот этди ва узи тугилган К^сри Орифон кишлогига дафн этилди. Унинг бир неча меъморчилик обидалари билан Зфалган макбараси бутун Осиё китъаси мусулмонларининг зиёратгох,ига айланди, шу- нингдек, Бухоро ахрлиси бу ерда хэр йили бахррда ийд гули сурн, яъни кизил атиргул байрамини утказадилар.
Ваз^оуддиннинг машхур ворислари: Хожа Алоуддин Аттор (ваф. 802 / 1393 й.) Бахруддиннинг куёви б^лиш шарафи билан такдирланган; Хожа Мухаммад Парсо (ваф. 882 /1419 й.) куплаб асарлар муаллифи булиб, накшбандия тарикатининг адабий меросини яратди ва Мавлоно Якуб Чархий (ваф. 851/1447 й.} Fa3Ha шахри атрофидан келиб чиккэн.
Одатда Хожа Алоуддин Атторни уларнинг орасида энг буюги деб ^исоблашларига кдрамасдан, тарикатнинг кейинги тарихи нуктаи назаридан Хожа Убайдулло Ахрор (ваф. 896 / 1490 й.] нинг устози Мавлоно Якуб Чархий жуда катта роль уйнаган.
Хожа Убайдулло Ахрорнинг рах,барлиги остида накшбандия Урта Осиёдаги суфий жамоалар уртасида етакчилик мавкеини эгаллади ва бутун мусулмон оламига уз таъсирини ёйди.
Бахруддин узидан кейин асар ёзиб колдирмади (унинг дуо- лари бундан мустасно булиб, дуолар туплами унинг шарафига «Авради бахршта» номи билан эълон кдлинган]. Бунинг устига, афтидан, у из дош лари нинг ундан кейин суз ва насихдтларини ёзишларига каршилик курсатган.
Бахоуддин таълимотининг асосий гояларини аник белги- лаш унинг шахси атрофидаги агиографик афсоналарнинг куп- лиги туфайли эмас, балки бизгача етиб келган манбаларнинг озлиги туфайли анча мушкулдир.
Нима учун айнан Бахруддиннинг тарикат эпоними (асосчи- си) ва унинг маънавий силсиласида марказий хдлка булиб кол-
ганлигини тушуниш отирроц. Мисол учун унинг урн ид а Гиж-
дувонийни куриш мантицан т^грирок б^ларди, чунки унинг
васиятлари тарицатнинг гоявий асоси б^либ цолган эди.
Бахруддин эмас, балки айнан Гиждувоний биринчи булиб эъ-
лон цилган маънавий з^улк-атвор (калимати кудсия) нинг сак-
киз принципи хрзиргача накшбандия таълимотининг ажрал-
мас таркибий кисми булиб колмокда. Бахруддин эса унга учта
янги принципни кушди, бу эса яна Гиждувонийнинг устун экан-
лигини таъкидлайди.
Бах,оуддиннинг уч принципи куйидагилар эди: вукуфи замо-
ний («вактни англаш»), яъни зикр вацтида доимий равишда
уз-узини кузатиш ва $га-$гаини тазушл килиш; вукуфи ададий
(«сонни англаш»), яъни Худодан чалгитувчи фикр ва майллар-
нинг пайдо булишини бартараф килиш учун зикр дуоси сони-
ни санаш; вукуфи калбий («кал б ни англаш») - цалбни зикр ай-
тишда иштирок этишга мажбур килиш учун бутун диккатни
жисмоний юракка каратиш.
К^риб турганимиздек, з^ар учала принцип зикр амалиёти би-
лан бевосита богланган. Накшбандия Амир Кулолнинг бошка
муридларидан «зикри хуфия»га мойил мухлис булганлиги учун
тахмин килиш мумкинки, айни шу машк охир-окибатда накш-
бандия тарикатининг гоявий ва амалий асоси б^либ хизмат
КИДДИ^
f Накшбандия илк маросим амалиётининг бошка бир хусу-
сияти унинг тарафдорларининг «хушёр» руз^ий колатни кул-
лаб-кувватлаши ва уз художуйлигини атрофдагилардан сир
саклаши булди. Зикри хуфиянинг (дархрл ва хдмма жойда бул-
маса-да) зикри жахриядан афзаллиги ана шундан келиб чикди.
Яна бу ерга накшбандиянинг зикр вактида мусика ва раксга
салбий муносабатда булганлигини, «Худо дустлари»нинг каро-
матларига босиклик билан караганликларини, жамиятдан ажра-
либ ёлгизланиш амалиётидан тула воз кечганлигини, накшбан-
дия аъзолари уртасида дустлик муносабатларининг рагбатлан-
тирилганлигини (сух,бат], шунингдек, тарикат издошларининг,
алозздда кийинишдан воз кечганликларини кушиш мамкин.
Шозилия тарикатида булгани сингари ана шу белгиларнинг барчаси нимаси биландир Нишопурдаги маломатия з^аракатини чгпэтади, зеро, Бахоуддин Накшбандни маълум маънода бе-
ол маломатия анъаналарининг давомчиси дейиш мум)
Do'stlaringiz bilan baham: |
