В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Култер Х., Макдоналд Г. «Тибетская медицина и тибетские целители» (1984)
Авторы отмечают, что кроме традиционных врачей тибетской медицины, 
в Тибете занимаются лечебной деятельностью духовные целители (ламы и ми-
ряне) шаманского толка, а также «благие женщины», которые специализиру-
ются на лечении заболеваний дыхательной системы у детей. Целителя выбира-
ет сам пациент, исходя из его представлений о сущности болезни. Бывает, что 
одни целители направляют пациентов к другим целителям.
Лечение наложением рук в тибетской 
медицине

---

142
Кун А. С. «Ладак: Плюралистическая медицинская система в условиях 
адаптации к доминирующей культуре» (1994)
Автор пишет: «Высокой эффективности лечения определяется культур-
ными и эмоциональными аспектами (так называемый синдром, обусловлен-
ный культурными особенностями) и не сводятся к биомедицинской модели 
аллопатии. Принимая во внимание культурные и биомедицинские измерения 
болезни для обеспечения населения широкой медицинской помощью, необхо-
димо сотрудничество между аллопатами и традиционными целителями. Ин-
теграция традиционных и современных путей лечения происходит в общем 
процессе адаптации к культуре в Ладаке (Индия)».
Далее автор приводит интересные данные, относящиеся к медицине: 
«Система здравоохранения Ладака отличается плюрализмом и включает сле-
дующие медицинские направления: космополитическая медицина (аллопа-
тия); новшества в медицине, привносимые культурой определенного народа; 
народная медицина; традиционная тибетская медицина. Согласно ладакским 
источникам, деятельность «амчи» известна с XVII в. Что касается медицин-
ских династий, то только один «амчи» заявил, что его медицинская родос-
ловная начинается с XVII в. – засвидетельствовано в тексте «Чжуд-ши», хра-
нящемся в его библиотеке. Большинство других «амчи» смогли вспомнить 
только 3–4 поколения. Основная их работа – поддержание здоровья жителей 
своего региона. 
Действительно, тибетская медицина сводится больше к профилактике, чем 
к лечебной работе. Большинство «амчи» ориентированы на психо-физический 
аспект тибетской медицины: диагностику и лечение болезней природными 
средствами (пищевые рекомендации, адаптация к климатическим условиям, 
отношение к работе). Наиболее популярный метод диагностики – пульсовая 
диагностика. Основное лечение сводится к диетическим советам, собственно-
ручно приготовленным лекарствам (травам, минералам) и прижиганию. Толь-
ко несколько «амчи» склонны практиковать религиозно-магические формы 
лечения или лечить болезни, вызванные «сверхъестественными» причинами. 
Некоторые врачи хорошо ориентируются в тибетской нозологии. Знания же 
большинства из них относительно этого раздела медицины близки к пред-
ставлениям непрофессионалов (мирян). Тем не менее они хорошие практики. 
«Лхапа/лхамо» – наиболее привилегированные целители в сельской местно-
сти, особенно в связи с наличием у них «сверхъестественных сил», призываю-
щих божества (деревенских богов) к защите. Преобладание оракулов-целите-
лей многообразно. В связи с их способностями узнавать прошлое, настоящее 
и будущее они дают советы, например, где найти утерянные вещи, когда пред-
принимать путешествие, какие ритуалы необходимо исполнять перед началом 
постройки дома и т. д. 
Еще одна сфера деятельности – диагностика болезни и поиск подходящего 
целителя. В случае болезней, вызванных ядами (тук) и вредным воздействием 

---

143
сверхъестественных сил (нотпа), роль целителей играют оракулы: высасывают 
яд или исполняют магические лечебные ритуалы. После безуспешного лечения 
у «амчи» или западного врача пациенты часто консультируются у оракулов. 
Так же оракулы – компетентные целители и в лечении животных, которые 
проглотили иголку или металлические предметы».