|
Глава 2. Национальные религии
97
либо уходила в загробное царство, либо возвращалась в стихию земли.
В некоторых случаях — убийство человека, несправедливый смертный
приговор и т. д. — душа по могла оставаться в наземном призрачном
состоянии в течение столь длительного времени, сколько требовалось
для свершения акта отмщения. Таково архаико-религиозное и натур-
философское объяснение легенд о духах-мстителях, оборотнях и тому
подобных созданиях и о совершенных ими убийствах живых людей.
Душа хунь (или комплекс из трех душ) отождествлялась с пневмой-ци
в ее модусе жизненной энергии и связывалась с ментальностью и пси-
хико-эмоциональной деятельностью человека. После его смерти она
поднималась вверх и растворялась в первоматерии (небесной пневме-
эфире).
Хотя в ранней даосской традиции (I–III вв. н. э.) улавливаются
зачатки идей об иерархическом устройстве мира мертвых, о влиянии
прижизненных поступков человека на его посмертную судьбу, в китай-
ской культуре так и не возникла мифологема ада и рая (благого царс-
тва мертвых). Целостные представления о посмертном существовании
человека, о загробном суде, аде и адских мучениях были привнесены
в Китай буддизмом.
4.3. Конфуцианство
Конфуцианство
представляет собой своего рода социально-этичес-
кую антропологию, сосредоточенную на проблемах природы и бытия
человека как члена социума и государственного управления. В ходе
своей эволюции оно прошло через несколько этапов, на каждом из
которых приобрело новые черты. Первый из них —
древнее конфу-
цианство
— представлен протофилософскими сочинениями («Пя-
тиканоние»,
У цзин
) и авторскими трактатами. К их числу относятся
«Рассуждения и изречения [Конфуция]» («Лунь юй») — единствен-
ное сочинение, запечатлевшее идеи Учителя в виде его высказыва-
ний; трактат «Мэн-цзы», принадлежащий самому крупному, после
Конфуция, мыслителю —
Мэн Кэ
(372?–289? гг. до н. э.); и уже упоми-
навшийся ранее трактат «Сюнь-цзы». На втором этапе
классического
конфуцианства
, который соотносится с ханьской эпохой, произошел
синтез древних конфуцианских концепций и идей с идеями, прина-
длежавшими другим позднечжоуским школам, что и способствовало
превращению этого учения в официальную идеологическую систему
китайского имперского общества. Начало третьего этапа —
неоконфу-
цианства
— приходится на XI–XII вв., а его основу составляет очеред-
98
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ная редакция конфуцианского учения, заключающаяся в дальнейшей
разработке его онтологической и гносеологической проблематики
с привлечением уже буддийских концепций. Несмотря на перечис-
ленные изменения и новации, теоретический фундамент конфуци-
анства составляют доктринальные положения, принадлежащие чжо-
уским мыслителям.
В китайской традиции конфуцианство никогда не возводилось к те-
оретическому наследию одного-единственного мыслителя. Об этом
свидетельствует уже само его оригинальное обозначение — Школа об-
разованных людей (
Жу цзя
), без включения в него имени Конфуция.
Сам он тоже настаивал на том, что не является творцом чего-то нового,
а только изучает и систематизирует опыт прошлого. Поэтому право-
мерно говорить, что конфуцианство есть порождение и воплощение
всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации.
Краеугольным камнем конфуцианских теоретических построений
выступает учение об идеале личности («благородный муж», цзюнь-
цзы), под которой понимается человек, обладающий «пятью благими
качествами/добродетелями» (
у дэ)
. Такими «добродетелями» счита-
ются: «гуманность» (
жэнь
), «благопристойность» (
ли)
, «справедли-
вость» (
и
), «мудрость» (
чжи
) и «верность» (
син
). Примечателен сам
факт использования в конфуцианском терминологическом словаре
термина «дэ», являющегося одной из древнейших и важнейших древ-
некитайских культурных категорий. Именно через «дэ» передавалась
магическая сила правителя, ниспосылаемая ему свыше, с помощью ко-
торой он мог исполнять свои жреческие функции. Столь же древней
и непосредственно связанной с институтом верховной власти являет-
ся и категория «ли», с достаточной долей условности переводимая в ее
конфуцианском значении как «благопристойность». На самом деле,
через «ли» изначально определялись обрядовые акции и ритуально-
этикетное уложение. Все это подтверждает тезис о том, что конфуци-
анство складывалось путем концептуализации и этизации предшест-
вовавших ему идеологем, причем имевших первоочередное отношение
к официальному идейно-обрядовому комплексу.
Принципиально важно, что морально-этические регламентации
распространялись в конфуцианстве и на государя, который полагался
ими не более как первым лицом из сообщества «благородных мужей».
Отсутствие или неразвитость у него любого из пяти «благих качеств»,
по мысли конфуцианских теоретиков, неумолимо влекли за собой изъ-
яны государственного правления, падение нравственности всего насе-
ления, общую духовную деградацию страны и, как следствие, гибель
Do'stlaringiz bilan baham: |
