|
Глава 2. Национальные религии
103
4.4. Даосизм
Даосизм (от оригинальных терминов
дао цзя
, школа дао, и
дао цзяо
,
учение о дао) представляет собой идеологическую систему, обладаю-
щую значительно более сложной внутренней композицией, чем кон-
фуцианство. Она распадается на два относительно самостоятельных,
хотя и связанных между собой доктринальной и терминологической
общностью магистральных направления: философское и религиозное,
которые заметно различаются по их установкам и ценностям. Философ-
ское направление ориентировано на достижение личностью духовного
совершенства, а религиозное направление есть совокупность учений,
практик и верований, нацеленных на обретение человеком бессмер-
тия и его превращение в существо особого типа, обладающее, подобно
древним сяням, сверхъестественными свойствами и способностями.
К этому же направлению принадлежат верования и культы даосских
божественных персонажей, даже если они не связаны напрямую с об-
ретением бессмертия. Подобная дискретность даосской традиции ука-
зывает на возможную неоднородность его историко-культурных ис-
токов. Философское направление, как это и утверждается в даосизме,
восходит к древней школе дао, основанной, по преданию, в царстве Чу
легендарным мудрецом
Лао-цзы
(Старый учитель или Старик-ребе-
нок), который был старшим или младшим современником Конфуция.
То, что такая школа и вправду начала складываться в VI–V вв. до н. э.,
на сегодняшний день полностью доказано археологическими матери-
алами. В захоронениях были найдены тексты ряда древних даосских
трактатов, считавшихся ранее безвозвратно утраченными или сфаль-
сифицированными, и, самое главное, древнейшие версии основопо-
лагающего теоретического сочинения — «Канон о дао и дэ» («
Дао дэ
цзин
»). Религиозное направление выросло из описанных ранее космо-
лого-мифологических представлений восточного и южного регионов
древнего Китая. Процесс контаминации перечисленных региональных
идеологем формирования даосской традиции (Дао цзяо) как таковой
приходится на первую половину Хань. А в I–II вв. вступила в силу
тенденция к ее институализации, ознаменовавшаяся возникновением
первых даосских социальных организаций (школ) во главе со школой
Небесных наставников (
Тянь ши дао
).
Учения и практики, нацеленные на обретение человеком бессмер-
тия, в свою очередь распадаются на два идейно-практических комп-
лекса, обозначаемых как «внешняя» (
вай дань
, внешняя киноварь)
и «внутренняя» (
нэй дань
, внутренняя киноварь) алхимия. «Внешняя»
104
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
алхимия предполагает изготовление снадобий бессмертия в лабора-
торных условиях и в ходе моделирования искусственно сжатых во вре-
мени природных процессов. «Внутренняя» алхимия представляет со-
бой своеобразную форму психофизического тренинга, нацеленного на
радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров
личности и включающего в себя различные психотехники (медита-
цию, гимнастику, дыхательные упражнения) и сексуальные практики.
Оба названных комплекса также зародились в рамках соответственно
восточных и южных оккультных знаний и практик. Однако вплоть до
VIII–IX вв. даосское религиозное направление было отмечено гос-
подством «внешней» алхимии, главным теоретическим сочинением
которой считается трактат Гэ Хуна (284?–363?) «Мудрец, объемлю-
щий пустоту» («Баопу-цзы»).
Рецептура изготовления «снадобий бессмертия» в виде эликсиров,
пилюль или порошков включала использование преимущественно
минеральных и растительных ингредиентов. Первоочередное значе-
ние придавалось золоту, которое воспринималось как совершенный
металл, неподвластный тлению и способный оказать соответствую-
щее воздействие на тело адепта. Золото получалось искусственным
путем. Процесс его «созревания», для которого в природе требуется,
по представлениям китайцев, 4320 лет, в алхимической реторте зани-
мал год. Другим важнейшим алхимическим веществом является кино-
варь (дань), осмысляемая в качестве воплощения взаимодействия
Инь
и
Ян
: белый цвет этого вещества (сульфид ртути) соотносился с муж-
ской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические
вкрапления — с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться
и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Широко употреблялись
также мышьяк, источенные драгоценные и полудрагоценные камни
(нефрит, горный хрусталь). Анализы костных останков в погребени-
ях указанного периода однозначно свидетельствуют о частых случа-
ях смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема
ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась
в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состо-
яния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же перечис-
ленные вещества в случае их приема малыми дозами в течение дли-
тельного времени оказывали консервирующий эффект, препятствуя
разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими
как доказательство превращения усопшего в бессмертного.
Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-
фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-
Do'stlaringiz bilan baham: |
