|
Глава 2. Национальные религии
95
покровители впоследствии (в русле популярных религиозных пред-
ставлений) трансформировались в самостоятельных божественных
персонажей. Что касается потомков Желтого императора, то они рису-
ются исключительно в облике культурных героев и мудрых государей.
Мифы о Сяском Юе и о потопе концентрируются вокруг двух сю-
жетов, объединенных главным действующим лицом:
возникновение
древнейшего национального государства
— Ся и
борьба с природной ка-
тастрофой
. Юй появился на свет в облике дракона из тела собствен-
ного отца, казненного за неспособность справиться с потопом. Борясь
с наводнением, очищая русла старых рек и прокладывая новые водные
пути, он превращался в медведя и пользовался услугами Крылатого
дракона. С Юем-правителем, получившим трон от последнего совер-
шенномудрого государя (Шуня), связывается не только основание но-
вой династии, но и утверждение административно-территориального
устройства страны (из девяти областей) и главных управленческих ор-
ганов. В научной литературе преобладает точка зрения, что образ Юя
являлся более древним, чем образы Хуан-ди и его потомков, и аккуму-
лировал в себе черты образов персонажей, относящихся к иной этно-
культурной среде, в частности к сибирскому миру (тема «медведя»).
Повествования об основателях Шан-Инь и Чжоу (соответственно,
Чэн-тан и чжоуские цари — Вэнь-ван (отец) и У-ван (сын)) построены
по единой схеме и воспроизводят в целом одинаковый образ госуда-
ря с акцентированием его добродетелей и воинского искусства. Кроме
того, в них содержится весь набор мотивов и эпизодов, ставших впос-
ледствии стандартными для апокрифических жизнеописаний истори-
ческих лиц, основавших династии или царства — мотивы «чудесного
зачатия», приметы необычной внешности, совершение героических
деяний, которые были призваны доказать факт избранничества этих
людей высшими силами.
Весьма разветвленный тематический блок составляют
солярные
и
лунарные мифы
. Среди солярных мифов особо выделяются несколь-
ко мифов. Первый — это миф о Солярном древе (Фусан, Солнечная
шелковица) — гигантском растении, растущем на крайнем востоке на
берегу волшебного водоема с кипящей водой. Второй сюжет — о рож-
дении солнц и Матери солнц, богине Си-хэ, некогда породившей (или
рождающей каждое утро) десять солнц. Третий сюжет — о ежедневном
путешествии солнца (одного из солнц, обитающих на ветвях Солнеч-
ной шелковицы) на небесной колеснице, влекомой шестью «солнеч-
ными драконами» (чи). Четвертый сюжет — миф о небесном Стрелке
(И), посланном богами для спасения Китая от катастрофы: все де-
96
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
сять солнц неожиданно появились на небе, вызвав страшную засуху,
и Стрелок убил выстрелами из лука девять солнц из десяти.
Лунарные мифы сосредоточены на образе богини Чан-э, выступа-
ющей в роли матери 12 лун — сюжет, составляющий пару с сюжетом
рождения солнц. В одном из сказаний Чан-э выступает в качестве су-
пруги Стрелка, лишенной вместе с мужем (кара за убийство солнц)
статуса небожителей и права на вечную жизнь. Боясь старости и смер-
ти, она уговорила И добыть эликсир бессмертия. Но когда он, после
многочисленных испытаний и подвигов, привез чудесное снадобье,
Чан-э тайком выпила его одна. Она обрела бессмертие, но в наказание
за свое вероломство получила вечное существование в одиночестве —
на луне, превратившись, к тому же, в трехлапую жабу. Кроме жабы,
символами луны и бессмертия выступают Лунный заяц (Юэту, изоб-
ражается толкущим в ступке снадобье бессмертия) и Лунное коричное
дерево (Юэгуй).
Древнейшими китайскими
представлениями о посмертном сущес-
твовании
считаются представления о Древе мертвых (Древо Владык,
Диму), на ветвях которого обитали усопшие цари. Поэтому наимено-
вание Шан-ди может расшифровываться как указание на его местопре-
бывание на самой вершине этого дерева. Во второй половине Инь — на-
чале Чжоу эти представления сменились (по материалам «надписей на
гадательных костях» и эпиграфики на бронзовых сосудах) верой в то,
что усопшие цари и знать попадают в небесные чертоги, где становятся
придворными высшего божества. О посмертной судьбе простого люда
источники умалчивают. В письменных источниках предханьского
и ханьского времени (включая поэтические произведения) обнаружи-
вается мифологема загробного царства, называемого Желтый источ-
ник (Хуанцюань) или Земля Хаоли, которое мыслилось находящимся
либо прямо под землей, либо где-то «на краю света», либо, в чуть бо-
лее поздних верованиях, как восточный горный массив Тайшань (один
из пяти «священных пиков»). Важно, что в это царство попадали все
усопшие, независимо от их социального статуса и прижизненных де-
яний, чтобы вести вечное призрачное бытие в виде теней. Мифологема
души зафиксирована еще в чжоуских текстах, где сообщается о нали-
чии у человека двух душ — хунь и по. Душа по (в более поздних теори-
ях — комплекс из семи душ) отождествлялась с телесностью (плотью)
человеческого существа и связывалась с его физиологической де-
ятельностью. Полагалось, что после смерти человека (то есть разруше-
ния его телесной оболочки) душа по еще некоторое время пребывала
в земном мире как призрачное создание (гуй — черт, призрак), а затем
Do'stlaringiz bilan baham: |
