|
Глава 2. Национальные религии
99
правящего режима. Тем самым в конфуцианстве имплицитно опротес-
товывалась идея сакральной сущности правителя. Однако оно, во-пер-
вых, никогда не отрицало объективной надобности и божественного
происхождения института верховной власти, признавая его учрежде-
ние легендарными государями. Во-вторых, полностью разделяло тезис
о необходимости централизованной формы правления, аргументируя
его ссылками на природные закономерности: в мире людей должен
быть только один монарх, как на небе имеется одно солнце. И, нако-
нец, переведя древние религиозно-обрядовые устои в плоскость эти-
ки (принципы взаимоотношений между людьми и правила поведе-
ния индивида), оно, на самом деле, ратовало и за сохранение древних
ритуалов, видя в них верный способ упорядочивания социума. Более
того, конфуцианцы-книжники почитались экспертами в ритуальной
деятельности благодаря своим познаниям в национальной истории
и духовном наследии древности. Поэтому, будучи провозглашенным
при Хань (втор. пол. I в. н. э.) официальным учением имперского об-
щества, конфуцианство оказалось способным взаимодействовать с го-
сударственными религиозными формами в рамках общего культурно-
идеологического континуума по принципу соотношения этического
и религиозного начал.
Их взаимодействию способствовало также наделение конфуцианс-
тва некоторыми чертами религиозной системы, что на первых порах
выразилось в сакрализации книжного наследия этой школы. Еще при
ханьском У-ди был выделен свод ее канонических памятников «Пяти-
каноние», создание которых, так или иначе, связывалось с Конфуцием
(обработка, редактирование и комментирование древних текстов, со-
ставление свода). Был создан и специальный институт эрудитов-боши,
которые занимались истолкованием этих книг. В I–II вв. н. э. изучение
конфуцианских сочинений, включая «Лунь юй», стало обязательным
для наследника престола, что в дальнейшем (в эпоху Шести династий)
переросло в церемонию, очень близкую по сути к религиозной прак-
тике. Сразу после возведения его в сан наследника престола принц
крови (независимо, заметим, от его возраста) приступал к обучению,
длившемуся не меньше года. Затем он сдавал экзамен, завершавшийся
особым жертвоприношением Конфуцию и пиром.
Несколько по-иному складывался культ самого Конфуция. Само
слово «Конфуций» — это латинизированная форма оригинального
сочетания
Кун-фуцзы,
«Почтенный учитель из рода Кун». Подлинные
имена этого человека — Цю (Холм) и Чжунни (Второй из глинозема).
В традиции они объясняются как намек на обстоятельство его рож-
100
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
дения: в пещере близ священного холма (недалеко от современного
г. Цюйфу в провинции Шаньдун). Его родители совершали палом-
ничество к этому холму с целью испросить себе сына. Хотя подобные
легенды о рождении Конфуция, равно как и другие апокрифы (тоже
начавшие складываться при Хань), содержат в себе немало откровен-
ных мифологем, Учитель Кун является первым древнекитайским фи-
лософом, личность которого полностью исторически достоверна. А его
жизненный и творческий путь подробно освещается в позднечжоуских
и ханьских текстах, включая его отдельное жизнеописание, созданное
во II–I вв. до н. э. Конфуций родился в 551/552 г. до н. э. в семье обед-
невших аристократов, живших в царстве Лу (небольшое царство на
территории провинции Шаньдун). Он рано осиротел, провел детство
и юность в нужде, что не помешало ему заниматься самообразовани-
ем. После нескольких лет, проведенных на службе, он подал в отстав-
ку и занялся преподаванием в организованной им же частной школе.
Тогда же Конфуций приступил к разработке своего учения. Скончался
Конфуций в 479 г. до н. э., уже имея многочисленных учеников и пос-
ледователей, и был похоронен почти рядом с пещерой, ставшей местом
его рождения.
Начало культу Конфуция было положено его почитанием родствен-
никами и учениками сразу же после его смерти. На месте его погребе-
ния было сооружено поминальное святилище, в котором хранились
некоторые его личные вещи (предметы одеяния, книги и даже колес-
ница). Но это святилище, несмотря на все возрастающий авторитет
конфуцианства, в течение долгого времени оставалось сугубо частной
кумирней. Только в 60-е гг. I в. н. э. вместе прежней кумирни было при-
казано возвести настоящий храм и приносить там регулярные жерт-
воприношения. В начале VI в. был построен и первый храм Конфуцию
с его изображением (правда, не ясно, где именно).
Дальнейший ход развития культа Конфуция нетрудно проследить
по изменению его титулатуры. В 729 г. он был пожалован титулом
«царя» (ван) вместо прежнего «князь» (гун), данного ему еще в начале
I в., а в 1106 г. возведен в ранг «императора» (ди). Последнее измене-
ние в его официальной титулатуре произошло при Мин. Августейшим
декретом от 4 декабря 1530 г. ему был присвоен специфический и не
имеющий аналогов титул: «Достигший совершенства Наипервейший
Учитель» (Чжишэн-сяньши, принятый в отечественном китаеведе-
нии перевод — «Мудрейший Учитель»). Этот титул сразу же выделил
Конфуция из сонма почитавшихся в то время божественных персона-
жей, превратив его в уникальную на фоне государственных верований
Do'stlaringiz bilan baham: |
