|
Глава 2. Национальные религии
93
Героические мифы
включают в себя повествования о «Трех вели-
ких первопредках», «Пяти совершенномудрых государях древности»,
о Сяском Юе и потопе и об основателях династий Шан-Инь и Чжоу.
Когорта «Трех великих первопредков» (Сань хуан): Нюй-ва, Фу-си
и Шэнь-нун, вокруг образов каждого из которых существует собствен-
ная группа сюжетов и мифологем. Нюй-ва — женское божество, имя
которого состоит из иероглифов «женщина» (нюй) и ва (гуа), второй
из которых имеет настолько древнее происхождение, что к чжоуской
эпохе (впервые о Нюй-ва упоминается в текстах IV–III в. до н. э.) его
подлинное значение уже было утрачено. В письменных памятниках
того времени он принимается за обозначение некоего пресмыкающе-
гося (ящерица, змея), либо членистоногого (земляной, водяной червь),
либо панцирного (улитка) существа, что указывает на исходную зоо-
морфную сущность образа Нюй-ва. В последующей литературной
традиции это — как существо с человеческой головой и змеиным ту-
ловищем, осуществляющее серию различных деяний. Она выступает
в роли божества-демиурга, сотворившего людей из лессовых глин;
божества-мироустроителя, починившего небосвод после поврежде-
ний, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня
и Воды; культурного героя, спасшего людей от чудовищных существ
и обучившего их искусству любви и семейным отношениям. По мне-
нию многих исследователей, в сюжетах о Нюй-ва переплелись изна-
чально различные мифологемы, а ее образ имеет, предположительно,
южноазиатское происхождение, наложившись затем на какие-то мест-
ные архаические хтонические культы.
Фу-си (Покоритель зверей) — самый яркий персонаж конфуциан-
ской литературы. Это идеальный правитель, некогда царствовавший
на востоке страны и совершивший ряд деяний, типичных для куль-
турного героя: обучение людей охоте, изготовлению ловчих и рыбо-
ловных сетей и приготовлению пищи. Кроме того, ему приписывается
изобретение письменности, точнее особой разновидности письмен-
ных знаков, известных как триграммы (8 комбинаций из трех непре-
рывных и прерывистых черт, использовавшиеся в гадательных прак-
тиках). Наиболее вероятно происхождение образа Фу-си от местного
культа архаического божества, связанного с миром зверей и с охотой.
Изображения Нюй-ва и Фу-си приобрели исключительную популяр-
ность в ханьском погребальном искусстве: они воспроизводятся в нем
в виде супружеской пары с общими иконографическими чертами:
антропоморфная верхняя часть туловища, переходящая в змееобраз-
94
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ный (драконообразный) низ со сплетенными хвостами (знак соития).
Другие детали их иконографии (царские головные уборы, солярные
и лунарные эмблемы, орудия труда, символизирующие мироустрои-
тельную деятельность) позволяют усматривать в них божеств, воп-
лощавших женское и мужское начала мира, поддерживающих косми-
ческий порядок и властвующих над загробным царством.
Образ Шэнь-нун, судя по его имени (Божественный земледелец)
и иконографии (в облике пахаря), восходит к культу архаического бо-
жества земледелия. В литературных повествованиях он также показы-
вается идеальным правителем и культурным героем, изобретшим соху
и научившим людей земледелию.
Когорта «Пяти совершенномудрых государей древности» («Пять
владык», У ди) сложилась не ранее второй половины чжоуской эпохи.
В нее входят Желтый император (Хуан-ди) и его потомки: Чжуань-
сюй, император Ку (Гао-синь), Яо и Шунь, время правления которых
как раз и принимается в традиции за начальный этап формирования
национальной государственности и цивилизации. Сведения о них и об
эпохе их правления содержатся в подавляющем большинстве чжоус-
ких и ханьских памятников (в первую очередь в конфуцианских кано-
нических книгах), где они излагаются в относительно связном виде,
но как исторические предания с откровенной тенденцией к переос-
мыслению архаических мифологем в этическом ключе. Следует иметь
в виду, что для чжоуской (особенно конфуцианской) литературной
традиции было характерно преобразование исходно мифологических
повествований в достоверную по внешности историю.
Хуан-ди и Чжуань-сюй выступают божествами-повелителями час-
тей света (соответственно Центра и Севера). Сине-зеленый император
(Цин-ди) — повелитель Востока, образ которого ассимилировался
с образом Фу-си; и Белый император (Бай-ди) — повелитель Запада.
Все божества — повелители частей света наделялись духами-помощ-
никами, включая зооморфно-фантазийных существ, которые образу-
ют собственную когорту. Известная как «Четыре духа» («Сы шэнь»),
она состоит из Бирюзового дракона (Цанлун, Восток), Красной птицы
(Чиняо, Юг), Белого тигра (Байху, Запад) и существа, именуемого Со-
кровенный воин (Сюаньу, Север), которое мыслилось в виде черепа-
хи, обвитой змеей. Духом — покровителем Центра — полагался Жел-
тый дракон (с золотистым телом и пятью когтями на каждой лапе),
который впоследствии стал символом имперской власти. Культ пяти
божеств — повелителей света — на протяжении длительного време-
ни входил в число государственных культов. А перечисленные духи-
Do'stlaringiz bilan baham: |
