Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
91
возрастание идет через «восточную» пространственную зону, убыва-
ние — через «западную». Движение Инь происходит против часовой 
стрелки: его минимум и максимум приходятся соответственно на дни 
летнего и зимнего солнцестояния, убывание и возрастание идет через 
«восточную» и «западную» зоны. Отсюда проистекают все главные 
природные воплощения Инь и Ян, первого — с зимой, ночью, луной, 
темнотой; второго — с летом, днем, солнцем, теплом, светом.
Именно эти представления стали главным идейным обоснованием 
государственной ритуальной деятельности в чжоускую эпоху. Необ-
ходимость принесения жертвоприношений Небу и Земле соответ-
ственно зимой (в день зимнего солнцестояния) и летом (летнее солн-
цестояние) объяснялось тем, что Ян и Инь находятся в эти моменты 
в самом слабом своем состоянии и нуждаются в поддержке людей. 
Весенние сезонные обряды должны были способствовать дальнейше-
му росту Ян, осенние — Инь. Так как момент равновесия Инь и Ян, 
когда происходит их взаимодействие для порождения всего живого, 
приходился на Центр, ответственность за их «должное равновесие» 
возлагалась на правителя. Отсюда вся его жизнь превращалась в по-
добие ритуала. 
Вся человеческая деятельность наделялась, с одной стороны, кос-
мологической семантикой (то есть уподоблялась природным процес-
сам и явлениям), а с другой — откровенным магическим смыслом: 
способностью влиять на состояние миропорядка. Космологическую 
семантику и магический смысл обнаруживают практически все сфе-
ры человеческой деятельности, так или иначе связанные с государст-
венностью. Так, музыкальное и литературное творчество провозгла-
шается отражением «космической музыки» и природных, включая 
звездное небо, узоров. Соответственно, исполнение «плохой» музыки 
и «плохих» литературных произведений нарушает гармонию мира, 
вызывая всевозможные природные и социальные коллизии. Архи-
тектурный ансамбль (столичный город, дворец, храм) мыслился вос-
произведением мироздания, поэтому он обязательно должен был раз-
мещаться на квадратной или прямоугольной площади (земля имеет 
форму квадрата), располагаться по оси «север–юг» и иметь главные 
ворота, обращенные строго на юг (концентрация Ян). Дворец должен 
был находиться в центре столицы. В городской стене делалось чет-
веро (по четырем частям света) или 12 ворот (по три в каждой части 
стены), символизировавшие соответственно четыре сезона и 12 меся-
цев года.

---

92
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
В целом, можно сделать вывод, что государственная религия Китая, 
будучи древнейшим местным идеологическим системным образова-
нием, оказывала структурообразующее воздействие на всю религиоз-
ную жизнь Китая, задав ей ценностные ориентиры и организационные 
модели.