|
Глава 2. Национальные религии
87
богами. Частое включение в их наименования терминов родства (ма-
тушка, дядюшка) наталкивает на мысль, что они тоже принадлежали
к категории предков (дальних родственников правящего дома или
знатных семей).
В первой половине XI в. государство Шан-Инь было завоевано на-
родностью, называвшей себя чжоусцами. Они внесли серьезные изме-
нения в идейно-обрядовый комплекс. Во-первых, они выдвинули на
первый план культ Неба (Небесного Владыки, Тянь-ди), что позволило
им отделить институт верховной власти от культа предков. Во-вторых,
разработали концепцию «небесного мандата» (
тянь мин
), согласно ко-
торой право на верховную власть ниспосылалось человеку (династии)
только Небом. В случае неудачного правления Небо передавало «не-
бесный мандат» другому своему избраннику, независимо от его родос-
ловной, социального положения и даже этнической принадлежности.
Эта концепция, послужившая идейным обоснованием свержения инь-
ского правящего режима, впоследствии превратилась в эффективней-
шее идеологическое средство для легитимации любого захвата влас-
ти. Ее брали на вооружение и местные военно-политические лидеры,
совершавшие государственные перевороты, и чужеземные правители,
завоевывавшие Китай (в том числе маньчжуры в XVII в.). Позже пред-
ставления о Шан-ди и Тянь-ди полностью слились, что придало до-
полнительную прочность культу Неба — он оставался на положении
центрального государственного культа вплоть до начала ХХ в. Сохра-
нилась и идея родства государя с высшим божественным персонажем,
на что указывает введенный чжоусцами его титул «Сын Неба» (Тянь-
цзы), который тоже сохранился до начала прошлого века. Определен-
ным изменениям подверглись культ предков и ритуальная деятель-
ность. В качестве собственного предка чжоусцы почитали персонаж по
имени Государь-Просо (Хоу-цзи), то есть исходно аграрное божество,
что позволяло поклоняться ему в первую очередь как покровителю
земледелия. Восприняв почти все иньские обряды (кроме пластроман-
тии), чжоусцы переакцентировали их с жертвоприношений предкам
на сезонную обрядность и жертвоприношения Небу и Земле. Так уста-
новился государственный ритуальный цикл, ставший постоянным для
всех последующих вариантов государственной религии.
Важным событием в истории государственной религии стала ре-
лигиозная реформа, проведенная сразу же после насильственного
объединения страны и утверждения первого китайского имперского
государства —
Цинь
(221–207 гг. до н. э.) по инициативе ее основа-
теля, императора Цинь-ши-хуан-ди. В эту реформу входило, во-пер-
88
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
вых, введение принципиально нового титула государя —
хуанди
(ав-
густейший владыка), составленного из терминов, ранее служивших
эпитетами исключительно к божествам. Во-вторых, был создан новый
божественный пантеон, куда были включены преимущественно бо-
жества, олицетворявшие силы, явления природы и астральные объ-
екты, культы которых были, скорее всего, заимствованы идеологами
Цинь-ши-хуан-ди из локальных верований и мифологических пред-
ставлений. В него вошли, например, божества Солнца и Луны, Боль-
шой и Малой Медведицы, Бог ветра, Бог дождя, духи, персонифици-
рующие Четыре звезды (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и Четыре
великих пучины (четыре моря, находящиеся, по космографическим
представлениям китайцев, по сторонам квадрата-земли) и т. д. В-тре-
тьих, был максимально принижен статус культа предков. В-четвертых,
была учреждена своего рода организационная основа государственной
религии — ведомство, отвечавшее за официальную религиозно-риту-
альную деятельность. Государи следующей древней империи — Хань
(206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) продолжили поиски в том же направлении,
завершившиеся религиозной реформой императора У-ди (140–86 гг.
до н. э.). В отличие от своего предшественника, У-ди обратился к офи-
циальному религиозному опыту древности, объявив введенные им
культы и ритуальные акции воссозданием «истинно древних» религи-
озных представлений. Кроме того, он активно использовал нарождаю-
щиеся даосские верования.
Реформы Цинь-ши-хуан-ди и У-ди утвердили общую модель
и способы функционирования государственной идеологии, которая
превратилась в сложное образование, состоящее из постоянного идей-
но-обрядового ядра и переменных элементов. Это ядро образовывали
идущие от древности культы, в первую очередь культы Неба, Земли,
плодородия и предков, и продиктованные ими ритуальные акции,
включая сезонные жертвоприношения и сельскохозяйственные ри-
туалы типа «пахоты императорского поля», открывавшей весенний
обрядовый сценарий. К ним же принадлежали новогодние торжества,
так как наступление Нового года (начиная со II в. до н. э.) соотноси-
лось с наступлением весны. В качестве переменных величин могли
функционировать любые верования и культы, в том числе принадле-
жащие буддизму и даосским религиозным представлениям. Причем
их появление в рамках государственной религии нередко оказывается
случайным и обусловленным субъективными причинами (личное ве-
роисповедание того или иного государя).
Do'stlaringiz bilan baham: |
