Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
85
Независимо от своих истоков, все региональные неолитические 
общности состояли исключительно из оседлых земледельцев, прошли 
приблизительно равный путь цивилизационного развития (домести-
кация (приручение животных), освоение гончарного дела и других 
видов ремесел, возникновение очагов раннего металла) и обладали 
достаточно развитыми религиозными представлениями. Наиболее от-
четливо прослеживаются культы животных, культ плодородия и пог-
ребальный культ.
Формирование собственно китайского этнокультурного субстрата 
и государственности завершилось возникновением первого для Ки-
тая полноценного государственного образования — Шан-Инь (XVII–
XI вв. до н. э.). 
4.1. Государственная религия
«Государственная религия» древнего Китая — совокупность верова-
ний, культов и практик, которые, во-первых, служили идейным обос-
нованием политического лидерства каждого конкретного правящего 
дома (династии) и отдельных монархов, во-вторых, способствовали 
утверждению и поддержанию их сакрального авторитета и, в-треть-
их, обеспечивали функционирование института верховной власти 
в качестве структуры социокосмического порядка и находящейся под 
покровительством высших сил. Начальный этап истории государс-
твенной религии Китая соотносится со второй половиной иньской 
эпохи («позднеиньский период» XIV–XI вв. до н. э.). От указанно-
го периода до нас дошли не только памятники и артефакты (остатки 
столицы, дворцовых и храмовых построек, кладбище с царскими усы-
пальницами, бронзовые и нефритовые изделия), но и письменные до-
кументы — «надписи на гадательных костях» (всего на сегодняшний 
день известно более 150 000 единиц). Они наносились на лопаточные 
кости диких (олень), домашних (буйвол, свинья) животных или че-
ловека либо на панцирь черепахи и создавались в ходе процедуры пи-
романтии, гадания по искусственно полученным (путем нагревания 
костяных предметов) трещинам. Известно, что пиромантия входила 
в число главных государственных религиозных практик и проводи-
лась специальными людьми — гадателями си и бу под наблюдением 
членов правящего дома и высших придворных чинов.
Позднеиньский период ознаменовался утверждением в Китае цен-
трализованного государства, обладавшего жесткой иерархической 
социальной структурой (по модели пирамиды), верх которой состав-

---

86
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ляли «клан царей» (царь — принятый перевод оригинального титула 
древнекитайского государя — ван) и сословие знати (которое состав-
ляли дальние родственники августейшей семьи и главы территориаль-
но-административных единиц). Иньский царь исполнял функции как 
светского (политического и военного), так и духовного лидера страны, 
первоочередными задачами которого были оказание магического воз-
действия на социокосмический универсум с целью поддержания ми-
ропорядка и коммуникация с высшими силами. Все прочие жреческие 
обязанности (совершение жертвоприношений и проведение других 
ритуальных акций, осуществление астрологических наблюдений, ве-
дение записей и т. д.) возлагались на членов царствующего дома, знать 
и специальных чиновников, к разряду которых относились, видимо, 
гадатели си и бу. Никаких следов самостоятельного жреческого сосло-
вия вне властных органов не прослеживается. Религиозно-ритуальная 
деятельность (свадьбы, похороны, родины) разрабатывалась, контро-
лировалась и осуществлялась исключительно людьми, состоявшими 
на государственной службе. Изначальное объединение светской и ду-
ховной власти предопределило стремление китайской государствен-
ности к установлению полного контроля над всей духовной жизнью 
населения и к подчинению любой идеологической активности собс-
твенным нуждам и интересам. 
Основой идейно-обрядового комплекса стал культ предков, сво-
дящийся к вере в то, что умершие продолжают активно участвовать 
в делах их живых потомков. Обожествленные предки занимали цен-
тральное место в иньском официальном пантеоне, возглавляемом 
Верховным Владыкой (Шан-ди). Он почитался повелителем божеств 
и духов, мира природы и общества, ниспосылавшим людям блага (хо-
роший урожай, победу в военном конфликте) и наказания в виде бедс-
твий (засуха, наводнение) и болезней. Однако верховенство Шан-ди 
предельно отдаляло его от каждодневного бытия людей: к нему крайне 
редко обращались с вопросами и приносили жертвоприношения. Объ-
ектами постоянных поклонений служили предки правителя по муж-
ской и женской линии, почитание которых строго соотносилось с ка-
лендарной системой. Месяц делился на три декады, каждый день имел 
определенного покровителя-предка. 
Следующий отдел в иерархии официального пантеона занимали 
персонажи, связанные с природными стихиями и явлениями, включая 
божеств дождя, грома, ветра, облаков, гор, рек и т. д. Но все они мысли-
лись скорее исполнителями приказов Шан-ди, чем самостоятельными 

---