Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
107
лы — «трех братьев Мао», которые и служили главными объектами по-
читания. Одновременно в названных и в прочих даосских школах при-
знавалось существование множества богов и духов, организованных 
по подобию национальной административной или военной системы: 
божественные генералы, офицеры, в подчинении которых находились 
сонмы «духов-солдат». Большое внимание уделялось также божест-
вам, олицетворявшим астральные объекты, и локальным и региональ-
ным природным божествам (повелителям стихий, покровителям мест-
ностей и элементов ландшафта, гор, рек, озер).
Приблизительно в минскую эпоху наметилась тенденция к уни-
фикации космолого-религиозных представлений, принадлежащих 
различным школам, что привело к появлению подобия общедаосской 
религиозной системы. Особую роль в этом процессе сыграла поздне-
даосская школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь дао), основанная 
во второй половине XII в. Ею был предложен вариант божественно-
го пантеона, возглавляемого Нефритовым императором (Юйхуан) 
(полный титул Нефритовый Августейший Высший Владыка, Юйху-
ан-шанди). Следующую после него позицию заняли Три Наичистей-
ших (Три Небесных Достопочтенных), образы которых возникли на 
основании синтеза мифологии Господина Лао и космолого-религиоз-
ных представлений Небесных наставников и Маошань. Вслед за ними 
располагаются Четыре Правителя, культ которых есть, по сути дела, 
модифицированный вариант культа Повелителей частей света, объ-
единенный с буддами-татхагатами. 
Даосские религиозные верования и культы существовали и вне ка-
ких-либо организационных структур. В даосских текстах называется 
множество персонажей, не принадлежащих ни к одному из принятых 
в школах пантеонов. Например, Сокровенная Дева Девяти Небес, 
почитаемая приближенной Желтого императора; Нефритовая дева, 
вдохновительница и покровительница, если верить письменным ис-
точникам, эзотерических мистерий оргиастического характера, культ 
которой процветал в эпоху Шести династий; Изначальная Госпожа 
Бирюзовой Зари, считающаяся помощницей Нефритового императо-
ра, следящей, по его поручению, за человеческими судьбами, и повели-
тельницей бессмертных. Немалую часть в таких верованиях занимают 
бессмертные-сяни, возглавляемые Царицей Запада Сиванму и ее суп-
ругом (Дун Вангун, Царь Востока). Она мыслилась прародительницей 
и покровительницей всех женщин-сяней, а ее супруг — прародителем 
бессмертных мужского пола. Основной корпус сяней тоже претерпел 

---

108
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
в ходе развития даосских религиозных представлений немало измене-
ний. Судя по даосским сочинениям и литературным произведениям, 
в ханьскую эпоху и в эпоху Шести династий основное место в нем за-
нимали легендарные личности, обретшие бессмертие в незапамятной 
древности. Постепенно им на смену пришли переосмысленные локаль-
ные божества и обожествленные исторические лица — даосские мыс-
лители, алхимики-практики, знатные особы, покровительствовавшие 
даосизму, и т. д. Отдельного упоминая заслуживает и когорта сяней, 
известная как Восемь бессмертных (Ба сянь), которая пользовалась 
исключительной популярностью в даосских и низовых верованиях 
минской и цинской эпох. 
Итак, даосские религиозные представления также постепенно пре-
вратились в идеологический континуум, образованный по принципу 
соотношения в нем перманентного ядра и переменных величин. Пер-
вое сформировалось из верований и культов, разработанных в рамках 
даосских институтов и опиравшихся на определенные доктринальные 
основы. Роль переменных величин выполняли, как и в случае с госу-
дарственной религией, разнородные по происхождению мифологемы 
и идеологемы, включая исходно низовые верования и культы. Поэто-
му не удивительно, что даосские религиозные представления оказали 
воздействие на популярные верования, во многом определив их иерар-
хическую структуру и состав пантеона.