Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
113
природных сущностей и стихий, культы которых получили преиму-
щественное распространение среди сельского населения. Среди них 
присутствуют Владычица-Земля (Хоу-ту), бог ветра и бог дождя, 
имена которых — Дядюшка-Ветер (Фэн-бо) и Управляющий Дождем 
(Юй-ши), присутствуют уже в «надписях на гадательных костях». 
Особое место в этом структурном отделе занимают божества грозы: 
Царь Грома (Лэй-ван), Дух Грома (Лэй-шэнь) — дух грозы и олицет-
ворение раскатов грома, архаические корни образа которого без тру-
да прослеживаются в его иконографии (тело человека, птичья голова, 
лапы и крылья), и Матушка Молний (Дянь-му), которая, по поверьям, 
испускает молнии с помощью двух зеркал. 
В китайских представлениях о загробном мире ад превратился в по-
добие государственно-административного образования с собственной 
иерархической системой и бюрократическим аппаратом. Всего при-
знавалось существование десяти отдельных адов (адских земель), по-
велители которых были сведены в очередную когорту — Десять Царей 
(Ши-ван). Царь Цинь Гуан возглавлял Первый ад и лично занимался 
рассмотрением дел усопших, поступивших в его канцелярию от чэн-
хуанов и прочих божественных ведомств и административных орга-
нов. Во Втором — Девятом адах души грешников проходили через 
мучения, назначенные им Цинь Гуаном. А в Десятом аду происходило 
новое рассмотрение их дел с учетом уже пройденных ими мучений, 
после чего определялась форма их нового существования. Представле-
ния и об этом аде включают в себя еще один специфически китайский 
сюжет: приготовление божеством по имени Матушка Мэн (Мэн-попо) 
Отвара Забвения, выпив который, души забывают обо всем, произо-
шедшем с ними в адах, и уже в таком виде выпускаются в земной мир 
для новой жизни. 
В популярных верованиях переплелись самые разные по проис-
хождению религиозные формы и элементы — локальные культы, ос-
колки архаических представлений и мифологических сюжетов, за-
имствования из верований и обрядов других народностей, персонажи 
и сюжеты, порожденные буддизмом и даосизмом, но приобретшие 
совершенно немыслимые для этих вероучений воплощения. Вклю-
чение столь значительного числа божеств-надзирателей в популяр-
ный пантеон нередко объясняется отражением в верованиях устоев 
имперского общества и условий жизни населения, подчиняющегося 
огромному бюрократическому аппарату. Однако при ближайшем же 
рассмотрении выясняется, что никто из этих божеств был не вправе 
самовластно распоряжаться судьбой человека: все ниспосылаемые 

---

114
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
блага и наказания являлись следствием его собственных деяний. 
Представления о множественности божеств и их постоянном участии 
в жизни людей есть результат ритуалистического мировосприятия 
идеи органического единства человеческого и иного (божественного, 
загробного) миров. Общность исходных моделей осмысления мира 
и ментальных констант, лежащих в основании всех разобранных ре-
лигиозных комплексов, как раз и обусловила, на наш взгляд, возмож-
ность их сосуществования в одном и том же культурно-религиозном 
пространстве.