Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
75
направлений бхакти в начале XVI в. формируется религия сикхов, или 
сикхизм. В ту же эпоху Средневековья индуизм столкнулся с таким 
идейным противником, как ислам, однако сумел к нему приспособить-
ся и даже отчасти оказал на него влияние. С другой стороны, отдельные 
индуистские движения (кабир-пантх и др.) восприняли некоторые ис-
ламские (суфийские) представления. К индуизму проявляла интерес 
могольская правящая элита: император Акбар пытался соединить на 
рационалистической основе ряд положений ислама и индуизма в изоб-
ретенной им новой религии, «дин-и-илахи» («божественная вера»), 
а по приказу принца Дары Шукоха в середине XVII в. на персидский 
язык были переведены с санскрита тексты 50 упанишад. Но нередкими 
были и случаи жестокого притеснения индуистов со стороны мусуль-
манских правителей, в частности разрушение индуистских храмов 
и строительство мечетей вместо них. Своим нетерпимым отношением 
к индуизму «прославился» император Аурангзеб (втор. пол. XVII в.).
В середине XVIII в. в Индии установилось английское колониаль-
ное правление. Через несколько десятилетий после этого некоторые 
образованные индуисты, познакомившиеся с достижениями западной 
цивилизации, размышляя над особенностями собственной традиции, 
стали приходить к выводу о необходимости социально-религиозных 
реформ. Так возник неоиндуизм, особая форма индуизма, оказавшая 
значительное влияние на рост национального самосознания. До сегод-
няшнего времени неоиндуизм тесным образом переплетен с класси-
ческим индуизмом. 
Двадцатое столетие отмечено мощными выступлениями «неприка-
саемых», протестовавших против дискриминации, которой они под-
вергались со стороны кастовых индусов. Выдающийся общественный 
и государственный деятель Индии Б. Р. Р. Амбедкар (1891–1956) су-
мел добиться законодательного запрещения кастовой дискриминации. 
В послевоенное время, совпавшее с обретением Индией полной неза-
висимости от Англии (с 1947) и отделением Индии от мусульманского 
Пакистана, нарастает напряжение между исламом и индуизмом, а так-
же между индуизмом и сикхизмом, сохраняющееся и по сей день. Во 
многом это напряжение было вызвано развитием националистической 
идеи хиндутвы, или «индусского коммунализма», согласно которой 
индийская земля является священной родиной индуистов. Идеологи 
хиндутвы мечтают об установлении в стране индуистского государс-
тва и говорят о превосходстве индуизма над остальными религиями.
В настоящее время свыше 80% населения Индии, или более 
800 млн чел., считают себя индуистами. Немало индуистов проживает 

---

76
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
и за рубежом — в США, Европе, странах Африки. В России последо-
ватели индуистских культов засвидетельствованы с XVII в. (в соста-
ве торговых индийских посольств в Астрахани), однако отношение 
к индуизму со стороны большинства россиян продолжает быть неод-
нозначным. На начало XXI в. число последователей индуизма в Рос-
сии невелико, всего несколько тыс. человек, причем подавляющее их 
большинство входит в различные кришнаитские общины. Популярная 
у нас в стране йога почти не воспринимается в контексте индуизма.
Современный индуизм — очень сложное явление, в котором тра-
диционность и архаика соседствуют с новаторством. Некоторые ин-
дуистские обычаи отмирают (например, сати или детские браки), 
с другой стороны, в индуизме появляются иные грани и оттенки, пос-
кольку он старается приспособиться к новым реалиям. Современные 
индуисты образуют крупные организации и ассоциации, проводят 
съезды и конгрессы, активно участвуют в политической и обществен-
ной жизни страны.
Многовековое мирное сосуществование в индуизме различных 
культов и форм религиозной практики в сочетании с идеей ненасилия 
способствовало выработке в нем особого духа религиозной терпимос-
ти. Индуизм оказал огромное воздействие на формирование традици-
онного индийского общества. По сей день понятия «индиец» и «инду-
ист» тесно переплетены (ср. англ. hindu). Кроме того, индуизм отчасти 
повлиял на религиозные и философские представления Запада; в те-
чение всего XX в. наблюдался экспорт индуистских практик и концеп-
ций за пределы распространения традиционной индийской культуры, 
что отчасти дает повод говорить о тенденции превращения индуизма 
в мировую религию. Итак, хотя индуизм испытывает определенные 
трудности перед лицом перемен и вызовов нынешнего периода исто-
рии, он продолжает оставаться мощной силой современной религиоз-
ной ситуации как в Индии, так и в остальном мире.