|
3.2. Джайнизм
Название этой религии происходит от санскритского слова «джина»,
то есть «победитель».
Джайнизм
является неортодоксальной религией,
не признающей авторитет ведийской традиции. Истоки зарождения
джайнизма неясны; предполагается, что он появился ближе к середи-
не I тысячелетия до н. э. Первоначально джайнизм распространялся
в Северной Индии; в начале же новой эры он широко развивается
и на юге страны, где пользуется поддержкой различных царских ди-
Глава 2. Национальные религии
77
настий (Сатаваханов, Чалукьев и др.), а также на западе (Гуджарат).
В течение I тысячелетия н. э. джайнизм оказывал немалое духовное
воздействие на индийское общество. Затем наступил период его упад-
ка, вызванный различными обстоятельствами (развитие индуистско-
го движения бхакти, конкуренция с буддизмом, исламское давление
и др.). В глазах джайнов их религия никем не создана и вечна, но в со-
ответствующие исторические периоды она проповедовалась святыми
учителями-пророками (
тиртханкары
), которых традиция насчитыва-
ет 24. Подавляющее большинство этих пророков — легендарные фи-
гуры, и только о последнем тиртханкаре Джине Махавире (VI–V вв.
до н. э.) можно говорить как об историческом лице. Исследователями
джайнизма именно он и считается родоначальником этой религии. Со-
гласно традиции, Джина Махавира (в миру Вардхамана) родился в де-
ревне Кундаграма (страна Кошала) в семье царя; в 30-летнем возрасте
стал монахом, занимался суровыми аскетическими практиками, позже
обрел просветление. Затем он создал общину и много проповедовал
в различных областях Северной Индии, распространяя свое учение.
Со смертью Джина достиг окончательного освобождения (мокша).
В джайнизме есть два основных направления, или школы —
шве-
тамбаров
(букв. одетые в белое) и
дигамбаров
(букв. одетые в про-
странство, то есть неодетые). Первоначально оба направления су-
ществовали в рамках единой джайнской общины, но со временем
разногласия внутри общины привели к ее расколу (ок. 80 г. н. э.).
У каждой из школ есть собственное объяснение раскола, равно как
собственный взгляд на джайнскую историю, свои канонические тек-
сты, свои ритуалы и обычаи. Обе эти школы, в свою очередь, распада-
ются на множество отдельных подшкол.
Канон шветамбаров был зафиксирован в письменном виде в V в.
в Гуджарате. В основе этого канона — 11 анг (частей), созданных, как
считается, ближайшими учениками Махавиры на языке ардхамагадхи.
Всего в шветамбарском каноне содержится 45 текстов, создававших-
ся на протяжении столетий. Дигамбары отвергают этот канон на том
основании, что все священные тексты раннего джайнизма были утра-
чены в ходе истории. Их собственный канон состоит из более поздних
«четырех вед». В обоих случаях священные тексты содержат основные
принципы джайнского вероучения, этические заповеди, агиографи-
ческие легенды, сказания о происхождении мира и т. п. Литература
джайнов включает в себя также множество других, внеканонических
произведений, созданных в самых разных областях знания — грамма-
тике, поэтике, философии и др., а также художественные сочинения.
78
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Первый систематический джайнский философский трактат — «Тат-
твартхадхигама-сутра» Умасвати (первые века н. э.).
Вероучение джайнизма включает семь категорий: душа (джива),
неодушевленное, притекание кармы к душе, «опутывание» души кар-
мой, остановка кармы, уничтожение кармы, свобода (мокша); шветам-
бары добавляют к этому списку также категории греха и заслуги. Душа
вечна, бессмертна, обладает способностью восприятия, сознанием; на-
ходясь в теле, она занимает все его внутреннее пространство. Есть че-
тыре удела живых существ: люди, божества, обитатели адов и живот-
ные (к последнему уделу относятся и растения). Божества по своему
статусу стоят ниже освобожденных душ; существование же высшего
Бога-творца в джайнизме отрицается. Одушевлены также первости-
хии — земля, вода, воздух и огонь.
В категорию неживого (аджива) входят: пространство, время (у ди-
гамбаров), условие для движения, условие для покоя, материя. В отли-
чие от индуистского понимания кармы как безличного закона воздая-
ния, в джайнизме карма — это тонкая форма материи. Насчитываются
десятки видов кармы, разбитых на восемь групп. Совокупность карм
образует кармическое тело дживы. Воздействие кармы мешает душе
проявить свои исконные свойства, в том числе всеведение, всепроник-
новение и т. д.
Освобождение от кармических пут — основная задача последовате-
ля джайнизма. Тем самым большое значение приобретает соблюдение
этических заповедей и обетов, а также жесткая аскетическая практика.
Есть пять основных обетов: не причинять вреда (ахимса), не лгать, не
воровать, не быть стяжательным, соблюдать целомудрие (для мирян —
супружеская верность). Важнейший обет джайнов — ахимса. Джай-
низм с большим уважением относится к жизни во всех ее проявлениях
и воспрещает своим последователям употреблять в пищу мясо, рыбу,
яйца, некоторые виды растений, предписывает осторожность при об-
ращении с живыми существами, в том числе с насекомыми. Мирянам
не рекомендуется заниматься такими видами деятельности, которые
могут навредить живому, — земледелием, строительством и т. п.
Для поддержки этих основных обетов джайны выдвигают еще семь-
восемь дополнительных: ограничение свободы передвижения, пост,
ограничение потребления пищи и др. Особняком стоит восьмой обет
(саллекхана), предписывающий добровольный уход из жизни пос-
редством прогрессирующего отказа от пищи. В джайнизме считается,
что
саллекхана
— наиболее эффективное средство для уничтожения
Do'stlaringiz bilan baham: |
